在天葬中看到生命轮回

（提示：如果你是虔诚的佛教徒，相信你能理解藏传佛教下“天葬”的内涵，而不仅仅是表象。

如果你只是觉得藏地是原始，神秘，愚昧的代表，请你不要看这篇博客。

我只是写给自己，希望不要引起不快）

说到天葬，

绝大多数人的第一感觉可能就是神秘，

因为我们少有机会接触它。

对天葬的了解仅限于我们各种各样的道听途说，

以及道听途说之后的各种猜测和想象。

在西藏，置身于天葬台之上的那一刻，

我才发现，

原来自己对天葬的认识是如此浅薄，

原来天葬让我感到的并不仅仅的神秘的好奇。

它让我感受到的是这世界上最圣洁的，最自然，

最超脱的“死亡”。

原来“死亡”也可以如此“美丽”，

平静的美丽。

一、西藏的丧葬

天葬是西藏独有的丧葬仪式，但不是西藏唯一的丧葬形式。

西藏的丧葬大致可以分为五种：

（一）塔葬

这种葬法一般老百姓是不能享用的，它主要是针对有名望的活佛（如达赖，班禅等）

他们圆寂后，由僧侣用盐将尸体水分擦干，风干后，

涂上香料等名贵药物，穿戴衣物，配饰物，

以坐姿葬在灵塔内。

也有活佛是火化后，把骨灰存进塔内的。

（二） 火葬

这种方式同样是用于一些社会地位较高的人物，

如活佛和一些领主死后，即享受火葬。

他们的骨灰，在高山上随风顺撒，

或撒在大江大河中，让流水带走。

（三） 天葬

这是多数西藏人选用的丧葬方式。亦称“鸟葬”。

信仰宗教的人认为，

天葬寄托着一种升上“天堂”的梦想。

从生态上说，天葬不像火葬有污染。

具体方式是：人死后把尸体卷曲起来，

把头屈于膝部，合成坐的姿势，

用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，

请喇嘛诵超度经。

择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，

先点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师支解尸体。

如亡者是僧徒，先在背肉上划个有宗教意义的花纹，

接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。

群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，

说明死者没有罪孽，

灵魂已安然升天。

如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。

藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，

除吃人尸体外，

不伤害任何小动物，是“神鸟”。

这种葬法

是受释迦牟尼传记中的“舍身饲虎”的精神影响，

所以直至今日，仍普遍流行。

这个仪式不经允许一般是不欢迎人们去观看的，

但外界最感兴趣的就是天葬。

（四） 水葬

主要为居住在江河边的藏民所实行，我们去的林芝地区较多。

一般藏区只有儿童死后才实行，

还有一些乞丐及经济地位十分低下者（鳏寡孤独）也使用水葬。

水葬时，将尸曲膝圈身装入木匣，抬到江河急流处，

打碎木匣将尸投入。

有的将尸节节肢解，

投入洪流中，

还有的用白布裹尸，

将整尸抛进江中，这是较为省事的葬法。

水葬毕，要在岸边插一杆印有经文的幡旗，

以示对死者的祭奠。

不管使用何种葬法，举行丧葬仪式后，

要买来白、黄、红布上印有各种使死者的灵魂超度，

为家里避邪挡鬼的经文幡旗。

也因此，西藏有些地方是不吃鱼的。

（五） 土葬：

是藏民族信奉苯教时期流行的一种古老葬俗。

据考古发现，藏区的土葬历史非常悠久，

早在3000多年前，藏民族就建立了墓葬的习俗。

土葬在佛教传入后，这种葬法一直延续到公元9世纪中叶吐蕃王朝崩溃。

据汉文史籍记载：

吐蕃“人死，杀牛、马以殉，取牛马头周垒于墓上。

其墓正方，累石为之，状若乎头屋焉”。

又云：“其君臣自为友，五六人曰共命。

君死，皆自杀以殉，所服玩乘马皆瘗，

起大屋冢顺，树众本为祠所”。

　 直到后来，天葬、塔葬等丧葬的形式广泛应用，

土葬这一习俗才逐渐减少，

土葬有不用棺木的，也有木棺、石棺等。

土葬现在演变成为，对因麻疯等传染病死去的人，

或者如盗、杀人、放火犯、被外力致死的、死尸身体不全的人，

采用挖坑埋掉的埋葬形式。

生前作过坏事的人，即用土葬。

藏族认为，被埋 的人是永远不会转世的。

　在四川、云南、甘肃的部分藏区，

藏民们把土葬用于普通的群众。

当人死后，

首先请喇嘛超度亡灵，

然后挖好坑，

招死者放入坑内埋掉，

不用棺木、不修坟包，

就在埋尸体的地方插上一玛尼旗，

在此处放上刻有咒经的石扳就可以了。

（六） 其它葬法

除去以上五种为人熟知的葬法以外，

藏地还流传着一些其它葬法如林芝地区的树葬：

树葬这种习俗仅用于8岁以下的儿童，

因为儿童没有成人不允许天葬、水葬。

树葬这一习俗，

主要流传于青藏高原的东南部林区及林芝地区。

孩子在此期间死后，家人要用竹子编一个竹篓或钉一个木箱，

将孩童的尸体放置于其中送到树木之中。

树葬在森林之中有特定的树葬区域，把竹篓或木箱挂在树枝上，

或者放在树叉上。据说这样做法还可以防止下一个孩子夭折。

二 、亲临天葬台

除了在雅江看到的水葬台之外，我们还路遇了两次天葬台，

一次是在林芝尼羊河旁，也就是游完雅江的那个下午，

我们在驱车前往柏树园的路中，有幸参观的这处位于林芝的天葬台。

我只记得这时天已经完全放晴了，阳光好的让人幸福。

我和同伴是一路跑上这个位置不高的天葬台的。

我们迫不及待的想要去天葬台，

看看眼中的迷茫，满足心中猎奇，寻找生命的答案。

远远的我看到的是一片经幡，只是茫然间，

我忽然觉得这经幡与我在许多处见到的并不一样，

它透着几许零落，光线中飘零摇摆。

真的走近了，当我清楚的看到亡者的衣物就散落在地上的刹那，

我忽地停住了脚步，不敢再迈进，也不愿再迈进。

这是属于瞬间的震撼，在衣物周围竟找不到一点亡者的痕迹，

只有湿湿的土地和青草野花在左右。

此刻，我忽觉得，这一切，不正也象我们汉族的墓地一样吗？

只是我觉得这里比我们的墓地更美！

汉人的灵魂入土为安，藏人的灵魂死后升天。

无论哪种形式，哪个民族，

对于死亡我们都会祈祷，对于生命我们发自内心的崇敬。

面对天葬在这里我感到的并不是恐怖与惧怕，

而是一种我已往在我们陵墓时从未体验过的畅快，

那种畅快是生命的喜悦，是灵魂的超脱，这也许就是佛教的轮回，从哪里来，到哪里去。

也许，就是因为懂得这个道理，

藏族人面对生命更加认真，面对死亡也更加平静吧。

天葬时，死者家人是不在旁边的，

这里听不到哭哭啼啼的喊叫声，

只有萦萦入耳的祈祷声。

一切都那么自然，一切都那么平静。

这种坦然不得不让人震撼。

后来去日喀则的往返途中，我们又经过了一个天葬台，

回来的时候这里还有天葬仪式举行，

高高的天葬台上，烟雾缭绕，鹫鹰在烟雾中盘旋，

我没有再掏出相机拍摄。

留一点安详给这片土地，留一点信念给自己的心灵。

希望亡者的灵魂能随着鹫鹰翱翔空中，希望亡者的生命能顺利的轮回人间。

三、附网上天葬的一些珍贵图片，

希望我们能用一种民族文化的眼光去看待它，

希望我们在了解了以上种种之后能用坦然的心态看待生命，

看待这组图片。