华灯初上，我们的车子到了无锡市区，这不大的城市，在夜幕灯火之下，却也显得热闹非凡。由于住在市中心商业区附近，吃过晚饭，便和同伴一起散步。宽敞的街道上，大型商场一家接一家，霓虹灯映照下，显得流光溢彩，丝毫不逊于北京、上海这样的大都市。

        第二天一早，在整理好行装推门的瞬间，一股热浪席卷而来，7月江南的暑热，让我真真切切的感受了一把。无锡像个大蒸笼，我们则像早上吃的笼里的小包子。

今天的景点只有一个那就是游览太湖的鼋头洙。

    说实话，初到太湖，让人感觉很是失望，雾蒙蒙闷热的天气，让人觉得透不过气来。平平的一个大湖，似乎没什么别致的景色。若不是想起了范蠡和西施那段优美动人的故事，若不是想尽力在太湖中寻些足迹的话，真是没有兴趣往下走了。

  人说，太湖之美在于气象，山不高，而清秀；水不深，而辽阔。风起之时，是太湖最美的时刻了。太湖是我国第三大淡水湖，周近400公里，湖中有大小岛屿48个，连同沿湖半岛山峰，共有72峰。

吴昌硕 在《泛太湖》中写道：野坫投荒三四间，渡头齐放打鱼船。 数声鸿雁雨初歇，七十二峰青自然。
最高的是“飘渺风”，据说，美女西施喜欢登高远眺，用以思乡。那怜香惜玉的夫差总是怕灼热的阳光晒伤了美人的皮肤，便在哪里建起了亭子。吴国灭亡后，范蠡亲自写了“饮泣亭”三字悬于庭上。

    太湖横跨江苏、浙江两省，但作为风景区，最精华的部分则在无锡。游览太湖，一般都是游览位于太湖北部的无锡太湖风景区，其胜处又在鼋头渚。鼋头渚乃是伸入湖中的一个半岛，其形状真如一大鼋之首，突出于碧波之中。一登鼋头，眼前豁然开朗，心胸顿觉广阔，近山青翠瑰丽，远山隐隐如画，湖面上风帆点点，远眺则烟波浩渺，一望无际。

鼋头渚公园是一个以天然山水为

主，人工修饰为辅的园林。当游人进入公园的大门，看到的是花木、庭院，根本见不到太湖的影子。只有当你在庭院内走出一段路，登上一个高阶，那浩瀚壮阔的太湖，一下子展现在你的眼前，使你顿感心胸开阔。这就是采用我国园林艺术中的“欲露先藏”的手法。其中，花木扶疏，郁郁葱葱；湖岸怪石嶙峋，曲折多变；在绿树丛中，又有长春桥、澄澜堂、飞云阁、劲松楼、万浪桥、万方楼、光福寺、陶朱阁、光明亭等园林建筑，点缀期间，整个公园景色秀丽多姿。忘了在园中何处，我还买了一把扇子，扇子上了图画和文字是由卖扇子的老者题上去的，俗话说，无竹不雅吗，我就选了张图画是竹子的，

    坐船到了岛上，想起读过的王昌龄《太湖秋夕》中的词句，便慢慢让人朦胧中初感了太湖的内蕴。 “水宿烟雨寒，洞庭霜落微。 月明移舟去，夜静梦魂归。暗觉海风度，萧萧闻雁飞。 ”不知道范大夫和我们的西子是否曾经真的泛舟湖中，感受着风起，月明，帆影之美，日日荡漾湖心之中呢？   李珣在《定风波》中描摹的范蠡和西施的故事，给了人们对生活一个无限完美的憧憬。

志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。

一叶舟中吟复醉，云水，此时方认自由身。

花岛为邻鸥作侣，深处，经年不见市朝人。

已得希夷微妙旨，潜喜，荷衣蕙带绝纤尘。

功成身退，洒脱不羁;携手美人，云游四海。这样的生活，恐怕才是中国文化人至高的境界。

无锡太湖

       黄州位于湖北省东部，长江中游北岸，大别山南麓。黄州历为州府驻地，向有“古名胜地，人文薮泽”之称，留下了众多的人文景观和文化遗产。周为弦子国，东周楚宣王迁邾国封于此。秦称邾邑，汉代属西陵县，东吴改称邾县，南北朝置南安县。隋代改称黄冈，唐、宋袭称，明代仍置黄冈县，并将黄州府迁置于此。清代因袭。

       提到黄州，就不能不说起那著名的景点“东坡赤壁”，以及回忆起有关大师的一切。因宋代最大的文字狱而获罪的东坡先生，曾在黄州这片山水环绕的土地上度过了他人生重要的四年。世事苍茫，回首一生，四年时间看似何其短暂？但对于东坡先生来说，黄州时期却成就了他的独特的文学人格和超然精神境界。
       在黄州期间，东坡躬耕于田间，寻绎古迹于山水中，读书、写作是其主要内容。他有时间和精力去观察社会，去接触各阶层的人士。上至地方长官，下及流民乞丐、和尚、道士、农夫、渔翁、商人、医生、秀才、老妪和儿童，苏轼与他们相处十分亲和。他以普通黄州人的自我意识来观照生活。于是，一幅幅黄州生活画面在他笔端绘成。

       初到黄州的大师，虽是待罪之身，生活便难免有些拮据，然而，我们看到的却不是大师的满面愁容，只是见得大师的真性情被释放的更加淋漓尽致了。黄州素有“鱼米之乡”的美称。这刚好为我们的“爱吃”的文学大师成为美食家创造了得天独厚的条件，

诗作《初到黄州》“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。 长江绕郭知鱼美， 好竹连山觉笋香。 逐客不妨员外置， 诗人例作水曹郎。 只惭无补丝毫事， 尚费官家压酒囊。”不正是表现大师心中的这种欣喜吗？

       身处逆境，随遇而安，用乐观、洒脱的态度坚持对人生美好事物的追求，这就是我们的大师。自创美食便是他人生态度的一个侧面反映“东坡肉”、“东坡鱼”、“东坡汤”等皆出于我们的大师之手，有人说，大师是在用美食舔食着自己的伤口，黄州恰巧提供了这样的场所。

     作为一个如今被贬谪曾经却踌躇满志的臣子，作为一位拥有良知和社会责任感的文化大师，作为一个“具有现代精神的古人”，此时，苏轼心中的苦闷，可能只有大师自己能真正的体味。

   苏轼的旷达，苏轼的豪放，苏轼的悲凉，苏轼的绝望······苏轼曾经用了一句诗来概括自己的一生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州、惠州、儋州是他中年之后一贬再贬的几个地方，政坛的失意终于成就了一个文坛的神话，再一次为颠扑不破的“诗穷而后工”的中国文坛定律提供了一个强有力的佐证。

        黄州汉川门外赤壁始建于唐前，现存的“东坡赤壁”有二赋堂、挹爽楼、栖霞楼、剪刀峰、留仙阁、碑阁、酹江亭、坡仙亭、睡仙亭、放龟亭、喜雨亭、问鹤亭等古迹。大师经常夜游赤壁，饮酒作诗。先后在此写出了极负盛名的不朽名作前、后《赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》等大量著名诗篇， “东坡赤壁”风景优美，历来有“江山如画”之誉。在赤壁明月的照耀下，大师的感到了人生的短暂，韶华易逝，世事无常，人生不如对酒当歌，及时行乐。
《西江月》：世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。 
           酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄凉北望。
              抒写了他远贬黄州的孤独悲苦的心情，同时又在感叹时间的流逝中，表达出对人生历史的深沉思考，以及对人世真情的深深眷恋。在清寒孤寂的意境氛围的营造中，我们可以见到豪放词人苏东坡在旷达超然背后悲情婉约的一面。

       昔时长江自赤壁叽旁顺流直下，一泻千里，千百年来江水的冲刷，褐红色的山体悬崖陡壁，凌空而立，使人感到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……乱石穿空，惊涛拍岸”的磅礴气势。
自唐宋始人们相继在此建堂竖碑，修亭立阁，各具特色，引人入胜。历代许多文人墨客显赫政要曾游赤壁，杜牧、陆游、辛弃疾、岳飞、文天祥、翁同和、林则徐、張之洞、黄兴、蒋中正、董必武、郭沫若等游赤壁时都留有不朽字墨。现存有大量清民两代古建筑和历代文人金石书画雕刻珍品。

　　这种寄情山水，远离现世的生活方式是中国文化人惯用的生活方式，大师亦然。
几年之后，苏轼的一首《定风波》才让我们真正的见识了在经美食与美景调试过内心的大师从容与洒脱：
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。 

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

难道此时的大师真的是达到了宠辱不惊、悲喜两忘的境界？
直到此刻，我才发现——原来，黄州赤壁，这里才真正是成就大师灵魂的宝地。

这是我想写而一直不敢写的地方。

昨天，九点多才起，兴致不错开车去了门头沟的妙峰山。

妙峰山自然风景区位于北京门头沟区的北端，永定河以东，海拔1291米，是北京小西山风景区的一部分。这里孤峰傲立，渺视重峦；山上云雾缭绕，古柏森森，山间山泉清冽，溪水跳跃。　妙峰山早在明代就名扬天下，这里古寺众多，著名的有辽代皇家名刹仰山栖隐寺、大云寺等，其中山顶的碧霞元君祠(娘娘庙)久负盛名。庙里供奉着眼光、子孙、斑疹、送生四位娘娘的塑像，明清两代，每年阴历四月初一到十五，都有大批的善男信女朝山进香，烛光香火，日月不绝，是京城最盛的庙会。如今，这里每年仍然举办传统庙会，吸引了大批的游客。因而，也想凑个热闹看看。

想想上次去妙峰山还是1996年，十一年没来这里了，不知道景色是否依旧？

大约在中午12点多，我们的车子到了妙峰山大门口，一进大门抬头仰望天空，我们惊异地发现，在我们的头顶有个巨大的光环。太阳在正中间的位置，周围的人，无不为这种神奇的天象惊呼，纷纷拿出手机和相机对着天空拍照，我也拍了几张，给大家看看

只可惜当时我们并不知道这是何种自然现象，只觉得很罕见，今天早上才在网上的新闻中得知这是大气光学现象叫 ——七彩环套日”是大气光学现象学名日晕，实属罕见。可是，听寺庙的工作人员说去年庙会期间也有这种现象是在阴历四月初八那天。

不管怎么说，能看到这奇妙的自然现象大家都显得很兴奋！

继续往里走，我们来到了庙会上，舍粥的粥棚，只可惜我们来的太晚，粥都被人喝光了。

  这的庙会始于明代崇祯年间,距今已有300余年的历史。每年的农历四月初一至十五,来自全国各地数十万善男信女,几百档民间花会汇聚妙峰山,朝顶进香,酬山赛会,施粥布茶,场面之壮观,信众之虔诚实属罕见。清《燕京岁时记》载：“妙峰山每属四月,自初一开庙半月,香火极盛,人烟幅辏,车马喧闹,夜间灯火之繁灿如列宿,香火实可甲于天下矣”。

这就是庙会的照片，我们去时，人已渐渐散去了。

这是北京庙会的传统，打金钟，我们一共换了40个币。

不知道是不是辽代古塔

“山为佛生景,佛为山增色”

进香的善男信女，还有打钟和敲鼓的10元一人，图个吉利。

寺中茶社，就是游客休息中心

回香阁，里面供着 岳飞，唐明皇什么的，基本都是现实中人。

终于到了玉皇顶，妈妈累了坐在傍边。

玉皇顶远眺对面寺宇。

下山回家，妙峰山奇松傲站峭壁,迎客松、携手松、胜利松、凤凰展翅松……皆以形赋意,令人称绝；猿人石、状元石、茶壶山灵幻奇巧,与奇松巧妙结合,惟妙惟肖,若静若动,幻海沉浮,令人浮想联翩；登顶远眺,犹如置身天庭,无限风光尽收眼底。身临妙峰山,您时时能感受到鬼斧神工的宗教建筑艺术与广袤深邃的大自然相和谐的无穷意境！

和这松柏、石头、寺院告别吧

去年，八月七号，我们去了林彪故里－林家大塆。在这里我再次重温了中国近现代历史，一时间真是感慨颇多。

   又把车子往前开了会，怕路不好开在一家书摊前就停下了，决定步行上去。书摊上摆得多半是共和国历史和与林彪有关的一些书籍。我们向前走了一会就来到了林彪故居，门上写照－帅门，两个大字。

往右边走进了另一间屋子，里面也一样是些图片，上面有介绍从古至今黄冈周边名人的，象什么李时珍，李四光，闻一多，林彪……还大多是咱们耳熟能详的，看来这里还真是“人杰地灵”。

还有一间老屋比较奇怪，里面装的是一些农用工具。

    接着往大塆里面走，我们来到了，林彪堂兄－著名工运领袖林育南的家，接待我们的是林育南的孙子和孙媳。

    端午这天，兴致来了，跑到巴国布衣风味酒楼吃饭。还未进店，就“嗅”到了浓浓的地方味道，那是正宗的成都味道，里里外外的跑前跑后忙碌着的服务生一律都是四川人。落座之后，看着那中国乡村化的就餐环境，木制的陈设和楼阁更让人有一种奇妙的“回味”之情。好似又重新置身成都那座市井城市之中，享受着那久违的片刻的安逸。

   想想去成都也是在三年之前的六月，这“芙蓉城 ”迎接我的依旧是沉沉的闷热的天气。车站周围和多数城市一样也是乱糟糟的一片，小商小贩随处可见，出站之后，走在那熙熙攘攘的街上，两旁尽是小饭馆，卖些粉子、蒸饺、担担面······不过价格到真是不贵。店铺的后面则多是破旧楼房，黑乎乎的一片，似乎在配合这这座城市的气质—— 人们在杂乱中井然有序的生活。

历史悠久的成都

自战国初期蜀王迁都于此，成都距今已有2400多年的历史。公元前316年，秦国大军灭蜀后设置蜀郡，重筑成都城作为蜀郡首府。秦太守李冰在此建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都“水旱从人，不知饥谨”，从此被誉为“天府之国”。汉代，成都经济繁荣，织锦业尤为发达，是西汉时期的著名五都会之一，朝廷在此设置锦官管理，并在城西南筑“锦官城”，后世也因此称成都为“锦城”。唐代，成都的手工业和商业进一步发展，与长安、扬州、敦煌并列为全国四大名郡。五代时，后蜀皇帝孟昶命百姓遍植芙蓉，花开时节，满城生辉，故成都又被称为“蓉城”。

文化厚重的成都

   成都是古蜀国文化的重要发源地。早在商周时期就创造了高度发达的青铜文化。西汉时期，蜀郡守文翁在成都创办了中国历史上第一所官办学堂--石室学堂。当时第一流的辞赋家司马相如，大文学家扬雄，道学家严君平等都出自成都。

   此后成都还出现过唐代著名音乐专著《乐府杂录》的作者段安节，五代著名词人孙光宪、画家黄筌，北宋史学家范镇、范祖禹，明代第一流学者杨升庵，以及现代作家巴金等一大批文化名人。唐宋期间是成都文化最为繁荣的时期，当时著名诗人李白、杜甫、李商隐、元稹、苏轼、陆游、范成大等都曾流寓此地，为成都留下了丰富的文化遗迹。

   这独特的历史文化，自然造就出了成都独有的旅游文化资源。清代学者纪晓岚在为元人费著的《岁华纪丽谱》撰写“提要”时,写了这样一段文字:“成都至唐代号为繁庶,甲于西南。其时为帅者,大抵以宰臣出镇。富贵悠闲,寝相沿习。其侈丽繁华,虽不可训,而民物殷阜,歌咏风流,亦往往传为佳话。”

  就是这些灿烂的文化资源，足以让我用一生去品味的了。只是，可惜此次成都之行，只能发挥它作为中国西南地区最大的陆路和空中交通枢纽的功能了。前后三天到成都都是作为中转站罢了。但是，还是有幸在成都住了一个晚上，让我初步的走进了这座独具魅力的城市。

品味城市

（初入成都）

接着从上大巴开始吧，这天我们的目的地是乐山市，大巴仅仅是带我们从市区穿过。同伴是个爱睡觉的女孩，一上大巴便闭目养神了。我却是那种每到一处新地方，就是再累也要左顾右盼的人。看看这座城市的风貌与我所到之处，究竟有何异同。随着车子渐渐远离火车站，路面似乎也便宽了不少，那天好像是高考的日子，路过一所中学，门外挤满了等候考生的家长，此刻成都的面容可能与其它城市如出一辙。

   车子穿过了一条条不太宽的马路两边种植着树木，是不是它的市树银杏我倒没看清楚，反正感觉挺好的，此时的我又可以借这一片宁谧胡思乱想了。

   有人说“成都，恰如一个巨型的，散发出淡淡的肥皂气息的小康人家。”细细品味真是这样的，“天下山水之观在蜀”，巴山蜀水，绚丽多姿，自古为文人学士所景仰。成都作为一座城市，其城址千古不徙，历劫不衰，在世界城市史上，不能不说是一大奇迹。古老的成都，在它的发展过程中获得过不少美称。锦城便是其中之一，有人说是因为东汉时因织锦发达，曾设专门机构“锦官”管理，故有“锦官城”（简称“锦城”）美誉。但是，也有人说，是因为锦江穿城而过，便得“锦城”之名。无论如何锦城春色让人无法拒绝。这样的气候，最适合养花，梅花，兰花，芙蓉花遍地都是。“春晚,风暧,锦城花满。翠娥争劝临邛酒,纤纤手,拂面垂丝柳”美酒，美人，美花，这是怎么样的惬意啊，“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。野迳云俱黑,江船火独明。晓看红湿处,花重锦官城。”夜雨交织，绵绵密密，如烟如梦，似虚还实。生活在成都让人——晃晃悠悠。

无论春秋，姹紫嫣红遍地开，花间之中，诗人独醉，浅吟低唱，悠悠然。这不正是《玉楼春》的写照吗 ？

锦城春色花无数。排比笙歌留客住。轻寒轻暖夹衣天，乍雨乍晴寒食路。 花虽不语莺能语。莫放韶光容易去。海棠开后月明前，纵有千金无买处。

做了半天的梦，又回到现实中了，车子开到了商业区，才发现原来古老的成都也有着现代的一面，只是感觉这现代与大都市的那种绚丽大相径庭，而是散发着仅属于自己的商业气息，让人觉得踏踏实实。

（再入成都）

从峨眉山回来又路过成都，依旧把这里做了中转站，小住一晚，再去阿坝。

天还是阴阴的，且在不知不觉中下起了雨。也同样还是透着车窗往外看，“天街小雨”的感觉为这城市平添了一份“当年走马锦城西,曾为梅花醉如泥”醉意。两边的一切朦朦胧胧，唯有一个个“茶楼”字样的招牌，清晰可见。到成都，不去茶楼就等于白来了成都。因为茶楼的成都，才展现了真正的成都。在那里你可以找到你想要了解的有关成都的一切一切。因此，晚饭后，我们便钻进了路边一家茶楼体验了一把。通过一楼的楼梯，上到二楼营业大厅，找了个座位坐下了，服务生拿来了茶单，龙井，毛峰，碧螺春，毛尖······我们所能想到名茶几乎应有尽有，当然价格各不相同。我们要了两杯普通的毛峰，便开始了在茶楼中的品味，这家茶楼的桌椅大都是竹藤的，给人感觉很舒适，自然。茶楼人并不多，靠近窗户的人有几桌在打麻将，还有些男子在大厅中间的椅子上“激动”的看着世界杯足球预选赛，边看边议论的，大喊大叫的，大概还有谩骂声吧，只不过我听不懂骂什么罢了。这就是成都人真实的生活——懒懒散散，晃晃悠悠。

那茶楼中的惬意，让生活在其中的人彻底忘记了时间，在这里它真是多余的！这样的放松是在别处无从找寻的，有如川菜麻辣的味道，麻辣到彻骨，让你的汗水无处躲藏，我常想也许这极致的麻辣，正是为了让芸芸众生极致的放松吧。

  晚餐时，我们便欲醉欲仙了一回，鱼香肉丝，鸡粒菜，烤兔蹆·······一桌的菜，一样的色——满江红。那麻麻辣辣的滋味，让人醉在其中，乐在其中。你尽管挥汗如雨吧，没有酒喝，却是酣畅淋漓。除了这辣味，麻味，此时的你对为周围的一切已经丧失了兴趣，精神又怎么能不彻底放松呢？生活在成都，我不想回家了·····

成都女人

没来成都之前，就听说成都女孩子漂亮。按照现在美容界的观点，阳光是皮肤最大的杀手，它不仅仅让人的皮肤变黑，而且还会让皮肤加速老化。成都一年365天少有阳光明媚之时，因此，成都女人的皮肤应该很白，很嫩才对。怀着这种心理，从到成都之日起，我就在窥视着成都的女人们，只是可惜，一路下来竟没有发现心中期待的那种美人。

有人说，“成都历史上的女子，都是贤良温婉，才貌双全又真情至兴”。汉代的卓文君，唐代的薛涛均是才色兼备，让历史无法忘记。

后蜀的花蕊夫人是蜀地的一个神话，她和她的生活在别人的只言片语中神神秘秘，虚虚实实，她的美，无法触摸，如水中之月，镜中之花。苏轼在《洞仙歌》为她的人生与美丽作了作完美的诠释：

“冰肌玉骨，  自清凉无汗。  水殿风来暗香满。  绣帘开，  一点明月窥人，  人未寝，  欹枕钗横鬓乱。  起来携素手，  庭户无声，  时见疏星渡河汉。  试问夜如何？  夜已三更，  金波淡，玉绳低转。  但屈指西风几时来，  又不道流年暗中偷换”。

（告别成都）

  临走的那天还真有点舍不得，一来是此次成都之行许多名胜没有去觉得遗憾，二来是这些天游走四川之间，似乎爱上了这片土地。成都的日子，是写意。忙碌中也休闲，这里不是“小桥流水人家”的江南，没有国画中的诗意和田园，却是比哪里都诗意和田园。那湿乎乎的空气里弥漫的是清闲和畅快两种心境。品一杯茶，饱食一顿麻辣美食，才不虚此行。成都女子那温和亲善的面容，恰似这城市的面孔，让你心甘情愿的投入她的怀抱。

   巴国布衣的川剧表演开始了，这小小阁楼四周的回廊上挤满了争相观看的客人，其中还有不少外国友人。蜀文化就在这小小的戏台上渐渐传播开来，那一次次精彩的变脸，让人唏嘘赞叹！四川成都并非是个沉沦的城市，她不是李宗盛歌曲中那“诱惑的街”，她只是一个女人柔软的手，轻抚人们那疲倦的面容，抹去心中大喜大悲的情绪，还原一个本我。在成都，我们有时间寻找自己在繁忙中遗漏的什么；在成都，我们有机会填充自己空虚的灵魂！

从到拉萨那天到今天回来一直再问自己同一个问题：为什么要去西藏？

可能一万个人有一万个理由，只是真正进入，却出奇的平静。

它也许不是你心中想象的那样，却依旧可以成就许多人的许多梦想。走过一趟，你会知道生活不过如此，在神圣的期待中，神秘的想象中，它告诉了我们生活的真实状态！

遗憾，由于种种原因未去珠峰，回来还有一大堆事情要做，有时间，我会慢慢把我的游记上传。

耐心等待吧，驴友们

简直，危言耸听！还问我要不要吃一些，我说因为我感冒了，吃了不少西洋参健身。说道这，我们都长出了口气，原来，鼻子出血是上火了，哈哈。

不一会我们就看到了著名的“龟形半岛”——扎西半岛了。

扎西岛是纳木措五个半岛中最大的一个，面积约10平方公里，是观赏纳木措景色的最佳地方。

扎西半岛由礁石和大量的熔洞组成，岛上还有许多耸立的大石柱，此种地貌结构在青藏高原都实属罕见。扎西岛上有许多耸立的大石，刚到扎西岛就映入眼帘的“天门石”，也有在岛的西面像两面手掌合在一起的“佛手石”等。导游又说，他们也是一对“夫妻石”。远望这些石头就可以看到他们上面有许多白色的东西，导游让猜是什么？有的游客说是藏民的奶酪，呵呵还挺有想象力，其实走近一看，原来是洁白的哈达，是最纯净的朝圣。

纳木措除了其优美的自然风光外，还有丰富的人文景观。

在扎西岛有修建在山洞中的扎西寺，湖岸边堆砌着无数的玛尼堆，在岛的东部还有一道上百米长的玛尼墙，每一块玛尼石上都刻满了经文，在碧玉般的湖水和蓝天臼云的交织下，更显现出人文与自然的和谐美。在扎西岛的熔洞里还发现西藏早期的岩画，其内容多为自然图腾、狩猎、征战等。其实在这些熔洞中，除了这些珍贵岩画可供拍摄外，熔岩的不同色块就可拍出许多图案优美抽象的画面。

踏上扎西岛，眼前是一道弧形的湖岸线，透过碧波万顷的湖面，念青唐古拉山主峰犹如身着冰雪盔甲的勇士挺立在蓝天下。在西藏，几乎所有的雪山、湖泊均是有生命的神灵，若雪山和湖泊在一起，则雪山为男神而湖泊为女神。念青唐古拉山的雪山冰川是纳木措源源不断的水源，而纳木措则滋润着四周辽阔的大地，使念青唐古拉山更加生机勃勃。

纳木措之美最突出在于云彩和光影的奇特变化，一天之中可经历多种气候，不同的条件形成不同的景观，其变化无穷，令人惊叹不己。

在岛上转了转，平静的看周围的一切，开阔的水面，明朗的天空，让人忘记一切的气候？一切皆景，一切永恒。只是，我们俩还是开始有些头疼了，而且依旧喘不上气只是缓步行走。

面对这样的气候，在这里，我不能思考太多。

面对这样的自然，在这里，我不需要思考太多。

纳木措，谢谢你，让我在这里真正初识了虔诚的含义，也感受到了信仰的力量与可贵。

工作好比沼泽，让人越陷越深；无法自拔，更何谈自救？

我什么也不想改变，什么也无法挽回，教育是条不归路，我讨厌当老师。

我找不到更适合自己的生活，但是，我肯定这个行业对我来说是地狱中的地狱！！！

这就是迷失吗？我又在一片混乱中丢了自我，我不想找到方向，这个职业对我来说没有方向，四面楚歌。

我和学校中的多数人不一样，我是个异类。

他们中有的快乐、有的坦然，有的“享受”，有的昏昏终日，混吃等死。

但是，我却做不到，而且永远无法做到。

我不会为了工作而工作，为了挣钱而挣钱。

我不会为了评职称用尽心机，机关算尽，因为我不屑一顾。

有首诗说：诗人要麽爱，要麽恨，他不会中庸。

我不是诗人，但是我也不会中庸。

我只知道，这不是我要的人生，我讲课，我痛苦，我依旧很认真的备课，不为谁，只为自己，这是苦中作乐。

中国的教育环境太可怕，不仅把学生掏空，也把老师掏空，把真正“有灵魂的人”掏空，彻彻底底地的掏空。

今天当我教学生诵读《赤壁赋》时，又想起了大师的旷达乐观，外儒内道，那完美的精神世界是我一生的找寻和寄托；

我看看学生，想想自己，只觉得如怨如慕，如泣如诉······那彻骨的寒凉，凝固了思绪。

胡言乱语了这许多，

有人要笑我了，

我也冲他们笑，

我说，世上有灵魂的人并不多。

    曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
    世间安得双全法，不负如来不负卿。

仓央嘉措，意为“梵音海”，他是第六世达赖喇嘛。

公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。

　　　　多年以后，人们忘记了他的达赖身份，因为他的情诗已经在很多人口中交相传诵。他的传奇，他的故事让无数人为之着迷，他的诗歌犹如是青藏高原又一颗明珠，照亮了每个有着美好梦想者的心堂。
　　　　　　
　　我修习的喇嘛的脸面，
　　不能在心中显现，
　　我没修的情人的容颜，
　　却在心中明朗地映见！
　　——六世达赖喇嘛仓央嘉措《情歌》
　　
　　　　　　
　　去年种的青苗
　　今年已成秸束
　　少年忽然衰老
　　身比南弓还弯
　　
　　　　　　
　　幼年结识的心上人儿
　　她的福幡插在柳树旁
　　看守柳树的阿哥
　　请别拿石头打它
　　
　　　　　　
　　想她想的放不下
　　如果这样去修法
　　在今生此世
　　就会成个佛啦
　　
　　　　　　
　　问问倾心爱慕的人儿：
　　愿否作亲密的伴侣？
　　答道：除非死别，
　　活着永不分离！
　　
　　　　　
　　　　仓央嘉措对爱的领会岂是一般人所能明白的，佛是在心中，可爱更要在心中，佛叫神爱世人，那种爱应该是存在于世间的各个地方，一个不懂得爱情的人，是不知道关爱和慈爱的。
　　　　
　　　　仓央嘉措的情诗热情奔放、词句优美、朴实生动，此间更不乏一些俏皮和倜傥，运用了大量对比和反衬的手法，如：
　　
　　上消下冻的地面
　　不是跑马的地方
　　结识不久的情人
　　不是谈心的对象
　　
　　　　　　
　　从小相爱的姑娘
　　莫非狼的后裔？
　　尽管同居相爱
　　还想逃去山里
　　
　　　　　
　　对于无常和死
　　若不常常去想
　　纵有盖世聪明
　　实际和傻子一样
　　
　　　　渗透生死的玄机，短短两句仓央嘉措就已经给我们诠释得很好了，仓央嘉措的诗里面不乏很有哲理性的思想闪现，而承载这些思想的诗句，又是那样的朴素和直白。
　　
　　
　　第一不见最好
　　免得神魂颠倒
　　第二不熟最好
　　免得相思萦绕
　　
　　　　　　
　　 一个达赖喇嘛的诗写出了世人的所有情感，这种近似于民歌的情诗将永远为世人流传。
　　
　　　　

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜

我问佛:你多大
佛说:我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人

我问佛:世事本无常是什么意思
佛说:无常便是有常，无知所以无畏

我问佛:我的感情总是起起落落
佛说:一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平

佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线
佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返
佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散

佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐）
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间

佛曰:缘为冰,我冰冰拥在怀中;
冰化了,我才发现缘没了
我信缘,不信佛
缘信佛,不信我

佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅槃


佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。　

         就在第二节课上，班里有个女生又要去厕所，我没让她去，因为这两节课上她就没停止过吃东西，现在居然又要去厕所？（真是除了吃就是拉）

        可是，令我没想到的是，再被我拒绝几次后，她居然自己冲出了教室。班里的学生还都是非颠倒的支持这种行为。现在，我很平静的说这件事，没有任何感觉。

其实，本来也不应该有什么不平静，我不就是在这混饭吃吗？整天对着一堆无知的，没有廉耻，不懂得什么是自尊的“人”，更别提什么理想与志向的人。我根本不该要求什么，比起我们学校那位被踢的老教师，比起上学期，另一个班的男生故意用身体去撞老师的情况，我这算什么啊？

       我可能根本就不适合这个职业，这是个性的使然，有的老师说“我对学生太君子”了，恰好，我的学生却又是一群不懂得自尊自爱的群体。他们黑白颠倒，是非不分，更别提尊重他人了，在家和家长顶撞，在学校辱骂老师，满嘴污言秽语，不堪入耳。

天哪！我上辈子究竟做了什么，让我今生受如此报应？

我们区里语文教研活动时，各学校老师们常说的一句话是“上辈子杀了人，这辈子当语文老师”，这仅仅道出了当语文老师的痛苦，“那究竟是上辈子做了什么，今天要当三类校的语文老师”？

上学那会我做梦也想不到今天自己竟会如此狼狈。

其实，上师范专业纯是个巧合，并不是我有意报的，人生随遇而安，多数情况下，我的心态都比较平和。既来之，则安之。只是，这么多年了，我却发现自己越来越痛了，除了同行之间，没人能理解我们的苦痛，包括我们的家人，尽管家里人也渐渐了解我的苦闷，但是，却不可能完全明了。

我一直想辞职，放弃，但是周为人一再劝说。可是，我迷失啊，找不到出路啊，我连起码的尊严都没有，天天没有尊严，中国的“师道尊严”何在啊？“我就是捡垃圾，也不受在这种侮辱”这是几年前我的一个年轻同行的心声，他最终去了个好学校。

《未成年人保护发》成了，“未成年人溺爱法”，媒体一边倒的宠着，护着我们的“宝贝”们。学校怕给自己找麻烦，一切责任都推给老师。老师要不疯了，要不癌症了。

《教师法》废纸一堆，其中的一条教师工资不低于公务员工资至今未能兑现，十几年过去了，不知还要等到那年那月？

学生消极怠工，我也消极怠工，只是我痛他们不痛，这是恶性循环。但是我无能为力，悲哀，为自己。

游走于唐蕃古道的两天，天气截然不同。往时烟雨朦朦，返时晴空万里。在经历这迥异的两重天后，我忽然明白了一个道理，原来“美”的呈现，真的是无处不在，无时不有。旅行需要的不仅仅是好天气，更多的是拥有好的领悟和感知。想到这里心情便不再那么糟糕了。

古道上有个巨石叫“中流砥柱”，屹立在日月流淌的尼羊河中央，历经千年，巍然不动。

初见神石

    细雨中的中流砥柱，背靠着神佛山，在河水湍急的尼羊河中显得格外圣洁，别具风情。这块被雨水和浪花浸湿的石头彷佛幻化了生命在舞动，石头上一道道沧桑的纹路也彷佛在讲述着一个个鲜活的故事。这雨水模糊了我的视线，透过其中仿佛望见千年。

再见神石

那滋润的巨石却被阳光灼烤的干巴巴的，石上的皱纹更多了，幻化的生命消失了，远远望去，那只是一张苍老的面孔。它似乎也在证明着曾经的历史，只是我们再也走不进历史，我极力找寻，却一无所获。徒然间，心里蒙了一层悲凉。

阴沉昏暗，让人物我难分

阳光明媚，让人明辨世事

也许，我们真的难说到底什么样的天气才算好，到底什么样的人生才完满？

我也去参加了大学同学的婚礼。司仪主持仪式的过程中，我那好友还哭了，接着她先生好像也潸然泪下了。这是什么泪水呢，幸福的，喜悦的，感动的，感激的？

唉，我太麻木了。不知道为什么，不管对何人何物，我只渴望内敛在心，遥遥相望的情感。

本来婚礼上，应该还可以见到那个和我同去西藏的好友。可是，没想到她居然怀孕了，没能来参加婚礼，她现在应当想来沉浸在幻想“宝宝”的喜悦中吧。可我却有一种莫名的失落感，又少了一个玩伴，多了一位妈妈。

人生真的就这么无聊，结婚生子，代代相传。

呵呵，不想了，人类一思考，上帝就发笑！

我还是计划计划我的暑期旅行吧，明天又要上班了。

我们熟知的都江堰也在其中，

屹立千年，造福万代的都江堰，

希望我还能看到你雄伟的面貌，

希望你还能庇佑你的岷江儿女，

都江堰希望你安在。

此时，我想说

古蜀文明的羌族人，

你们走过岁月无尽风霜，

迈过历史无数变迁，

延续今日，生生不息。

我还想说，

四川不只一个都江堰，那大大小小的水利工程，但愿你们都能够坚持到平安！

如果大坝决口，后果？

如果三峡大坝被毁，后果？

我们应该反思：

什么是造福子孙？怎样理解改造自然？人定胜天吗？

天人合一，这四个字真是祖先留给我们的财富。

不知道卧龙的大熊猫怎么样了，不知道去九寨时的哪个羌族小导游怎么样了？

 （提示：如果你是虔诚的佛教徒，相信你能理解藏传佛教下“天葬”的内涵，而不仅仅是表象。

如果你只是觉得藏地是原始，神秘，愚昧的代表，请你不要看这篇博客。

我只是写给自己，希望不要引起不快）   

说到天葬，

绝大多数人的第一感觉可能就是神秘，

因为我们少有机会接触它。

对天葬的了解仅限于我们各种各样的道听途说，

以及道听途说之后的各种猜测和想象。

在西藏，置身于天葬台之上的那一刻，

我才发现，

原来自己对天葬的认识是如此浅薄，

原来天葬让我感到的并不仅仅的神秘的好奇。

它让我感受到的是这世界上最圣洁的，最自然，

最超脱的“死亡”。

原来“死亡”也可以如此“美丽”，

平静的美丽。

一、西藏的丧葬

天葬是西藏独有的丧葬仪式，但不是西藏唯一的丧葬形式。

西藏的丧葬大致可以分为五种：

（一）塔葬  

这种葬法一般老百姓是不能享用的，它主要是针对有名望的活佛（如达赖，班禅等）

他们圆寂后，由僧侣用盐将尸体水分擦干，风干后，

涂上香料等名贵药物，穿戴衣物，配饰物，

以坐姿葬在灵塔内。

也有活佛是火化后，把骨灰存进塔内的。

     （二）   火葬

这种方式同样是用于一些社会地位较高的人物，

如活佛和一些领主死后，即享受火葬。

他们的骨灰，在高山上随风顺撒，

或撒在大江大河中，让流水带走。

（三）   天葬

这是多数西藏人选用的丧葬方式。亦称“鸟葬”。

信仰宗教的人认为，

天葬寄托着一种升上“天堂”的梦想。

从生态上说，天葬不像火葬有污染。

具体方式是：人死后把尸体卷曲起来，

把头屈于膝部，合成坐的姿势，

用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，

请喇嘛诵超度经。

择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，

先点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师支解尸体。

如亡者是僧徒，先在背肉上划个有宗教意义的花纹，

接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。

群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，

说明死者没有罪孽，

灵魂已安然升天。

如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。

藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，

除吃人尸体外，

不伤害任何小动物，是“神鸟”。

这种葬法

是受释迦牟尼传记中的“舍身饲虎”的精神影响，

所以直至今日，仍普遍流行。

这个仪式不经允许一般是不欢迎人们去观看的，

但外界最感兴趣的就是天葬。

（四）   水葬

主要为居住在江河边的藏民所实行，我们去的林芝地区较多。

一般藏区只有儿童死后才实行，

还有一些乞丐及经济地位十分低下者（鳏寡孤独）也使用水葬。

水葬时，将尸曲膝圈身装入木匣，抬到江河急流处，

打碎木匣将尸投入。

有的将尸节节肢解，

投入洪流中，

还有的用白布裹尸，

将整尸抛进江中，这是较为省事的葬法。

水葬毕，要在岸边插一杆印有经文的幡旗，

以示对死者的祭奠。

不管使用何种葬法，举行丧葬仪式后，

要买来白、黄、红布上印有各种使死者的灵魂超度，

为家里避邪挡鬼的经文幡旗。

也因此，西藏有些地方是不吃鱼的。

（五）   土葬：

是藏民族信奉苯教时期流行的一种古老葬俗。

据考古发现，藏区的土葬历史非常悠久，

早在3000多年前，藏民族就建立了墓葬的习俗。

土葬在佛教传入后，这种葬法一直延续到公元9世纪中叶吐蕃王朝崩溃。

据汉文史籍记载：

吐蕃“人死，杀牛、马以殉，取牛马头周垒于墓上。

其墓正方，累石为之，状若乎头屋焉”。

又云：“其君臣自为友，五六人曰共命。

君死，皆自杀以殉，所服玩乘马皆瘗，

起大屋冢顺，树众本为祠所”。

　  直到后来，天葬、塔葬等丧葬的形式广泛应用，

土葬这一习俗才逐渐减少，

土葬有不用棺木的，也有木棺、石棺等。

 土葬现在演变成为，对因麻疯等传染病死去的人，

或者如盗、杀人、放火犯、被外力致死的、死尸身体不全的人，

采用挖坑埋掉的埋葬形式。

生前作过坏事的人，即用土葬。

藏族认为，被埋 的人是永远不会转世的。

　在四川、云南、甘肃的部分藏区，

藏民们把土葬用于普通的群众。

当人死后，

首先请喇嘛超度亡灵，

然后挖好坑，

招死者放入坑内埋掉，

不用棺木、不修坟包，

就在埋尸体的地方插上一玛尼旗，

在此处放上刻有咒经的石扳就可以了。

（六）   其它葬法

除去以上五种为人熟知的葬法以外，

藏地还流传着一些其它葬法如林芝地区的树葬：

树葬这种习俗仅用于8岁以下的儿童，

因为儿童没有成人不允许天葬、水葬。

树葬这一习俗，

主要流传于青藏高原的东南部林区及林芝地区。

孩子在此期间死后，家人要用竹子编一个竹篓或钉一个木箱，

将孩童的尸体放置于其中送到树木之中。

树葬在森林之中有特定的树葬区域，把竹篓或木箱挂在树枝上，

或者放在树叉上。据说这样做法还可以防止下一个孩子夭折。

二 、亲临天葬台

  除了在雅江看到的水葬台之外，我们还路遇了两次天葬台，

一次是在林芝尼羊河旁，也就是游完雅江的那个下午，

我们在驱车前往柏树园的路中，有幸参观的这处位于林芝的天葬台。

我只记得这时天已经完全放晴了，阳光好的让人幸福。

我和同伴是一路跑上这个位置不高的天葬台的。

我们迫不及待的想要去天葬台，

看看眼中的迷茫，满足心中猎奇，寻找生命的答案。

远远的我看到的是一片经幡，只是茫然间，

我忽然觉得这经幡与我在许多处见到的并不一样，

它透着几许零落，光线中飘零摇摆。

真的走近了，当我清楚的看到亡者的衣物就散落在地上的刹那，

我忽地停住了脚步，不敢再迈进，也不愿再迈进。

这是属于瞬间的震撼，在衣物周围竟找不到一点亡者的痕迹，

只有湿湿的土地和青草野花在左右。

此刻，我忽觉得，这一切，不正也象我们汉族的墓地一样吗？

只是我觉得这里比我们的墓地更美！

汉人的灵魂入土为安，藏人的灵魂死后升天。

无论哪种形式，哪个民族，

对于死亡我们都会祈祷，对于生命我们发自内心的崇敬。

面对天葬在这里我感到的并不是恐怖与惧怕，

而是一种我已往在我们陵墓时从未体验过的畅快，

那种畅快是生命的喜悦，是灵魂的超脱，这也许就是佛教的轮回，从哪里来，到哪里去。

也许，就是因为懂得这个道理，

藏族人面对生命更加认真，面对死亡也更加平静吧。

天葬时，死者家人是不在旁边的，

这里听不到哭哭啼啼的喊叫声，

只有萦萦入耳的祈祷声。

一切都那么自然，一切都那么平静。

这种坦然不得不让人震撼。

后来去日喀则的往返途中，我们又经过了一个天葬台，

回来的时候这里还有天葬仪式举行，

高高的天葬台上，烟雾缭绕，鹫鹰在烟雾中盘旋，

我没有再掏出相机拍摄。

留一点安详给这片土地，留一点信念给自己的心灵。

希望亡者的灵魂能随着鹫鹰翱翔空中，希望亡者的生命能顺利的轮回人间。

三、附网上天葬的一些珍贵图片，

希望我们能用一种民族文化的眼光去看待它，

希望我们在了解了以上种种之后能用坦然的心态看待生命，

看待这组图片。

在林芝县巴结村，有一片郁郁葱葱的巨柏林。据导游说，其中有一棵树高50米，胸径5.8米，至今已有2600多年树龄古柏树，传说它是苯教开山祖师辛绕米保的生命树。

车子不一会就开到“世界柏树王园林”，我们往里面走了大约10多分钟，一颗在我眼中并不雄伟的大树顿入眼帘，它的四周环绕着成千上万的白色哈达。

树从根部向上主干被分为三根支干直冲云宵，枝繁叶茂的“大柏树”经幡环绕，洁白的哈达镶挂其上。

树的下面，有些游客在拍照，还有些游客在休息。我也有空在对面的石阶上坐了一会，望着大树，孰视良久，我开始慢慢品出了点与众不同的“味”。

我说了这大树在我眼中并不是想象中的那么震撼，也许是参照物不同，至少，不像我在晋祠时看到的古木那么让人激动。

可这“拉薪秀巴”毕竟是西藏独有的神木，她彷佛自然而然便滋生出一种独特气质。

你看那树木的皮肤苍老但不衰败，那由主干延展出来的枝蔓蜿蜒盘旋正以千奇百怪的方式弥漫四方。

你再看那些由导游带领在一个个传说中兴奋着转树的游客。

你真的不能不赞叹，一个民族的文化太有力量了，一个有信仰的民族是多麽可贵。

又过了会我们也和那些游人围绕大树转了三圈，心中默念“六字箴言”！

只是我心中一直有个疑问，我们都是顺时针转的，可苯教的转向不是逆时针吗？

无论怎样，我又一次感受到了“信仰”二字的神奇！

本来我不想再写关于地震的内容了，

我不愿意回忆起有关那美丽地方的一切。

四川的山水，四川的美食，四川的人们······

一、看看我眼前的学生

周五语文课上我的那群“傻”学生，继续吃吃喝喝的玩着他们的手机，但是，在我讲到半节课的时候，有几个学生说，“老师聊聊地震吧”。

其实，如果放在原来，我早就会和他们讨论地震的话题了，只是现在这批学生太令人绝望了。

看看课上的状态，我心里很清楚，那几个捣乱鬼，根本不是为地震担忧，他们只是为了少听点课。

但是，我还是答应了他们的要求，语文教学提倡的就是人文性与工具性的统一。我们读书认字，无非是为了更好的传递表达我们的情感，我们的思想。

因此，我对他们说，“好，但是，我得把课先讲完。”一些学生马上附和说，“好好，老师快讲。”

在离下课大约10分钟左右，学生们终于耐着性子，听我讲完了《滕王阁序》。

我边把准备上课做的练习当作业发给他们，边问他们对四川汶川的地震有何感想？希望他们能够畅所欲言。

可悲的是，那刚才叫唤的欢要讨论地震的几个孩子，竟没有一个发表自己的看法。其他人也默默无语。

其实，我早就料到是这样的结果，他们只是处于一种看热闹的心态，像鲁迅先生写到的那群“鸭子”一样，他们的内心是空的，精神是麻木的。

我对他们说，在这么大的灾难面前你们总要有点思考啊，语文是关于人生的学科啊。

有几个学生终于说话了，下面是他们关注的问题。

有的不无调侃的说“您捐了多少钱啊？您还不把您的车捐了？

学校的某某主任捐了500元，您是比他多还是比他少啊？”

有的唯恐天下不乱的说“四川都地震了，北京还开的了奥运吗？这算不算在奥运临近发生的事啊？。”

有的孩子在问一些极其幼稚的问题，还有的孩子在眉飞色舞的讲述着他们的道听途说。

我的心又一次凉了，没有一个孩子关注“生命”。他们哪有一点高中学生的样子？他们比灾区的人们更“可怜”。

他们不说，我就说吧。

之后我把自己对地震的一些认识和思考，从不同角度讲了许多，在讲述的过程中班里很安静，比讲课的时候要安静很多。

从他们的表情，我知道，讲述之所以吸引他们是因为许多问题他们无从了解，更谈不上思考。在对我讲的某个问题他们有所了解的时候，也会议论开来。旁边的学生，就会立即制止，继续让我讲完。

我多希望，平时上课他们也能如此，不管他们是真懂还是假懂，不管他们是出于震撼还是好奇。

二、想起我四川的学生

在最初工作的两年，我教了一批外地借读的初中孩子，生源质量虽然不高，但是，仍不乏一些让我记忆终生的孩子。

他们来自全国各地，安徽和四川的孩子居多。在我教学生涯的第一年，我的两个语文课代表都是四川娃子。她们是两个小姑娘，一个外向，一个内敛。

外向的那个小姑娘胖胖的，长得不太好看，但是很热心。

只是不太会处理人际关系，好象总是和班里一些同学有点小矛盾。

可是一件事情让我体会到了她的懂事。

记得我们班有个淘气的男生，总是想方设法作弄她，那天又把吃过的口香糖，粘在了女孩的身上。女生气愤的向我告状，可当我询问男生时，他竟矢口否认。

下午班会我让全班学生写匿名纸条，调查真相。可是班里的学生都怕男孩报复，只有一个孩子写出了事实。我面对这么一些孩子，愤怒的回了办公室。

但是，没过一会，只见我那个课代表和那个男孩子就跟了进来。

女生边哭边说，“老师您别生气了，您回班吧，都是我不好，他没有把口香糖粘在我背后。”

旁边的男孩仍旧一言不发。

我对女孩说：“他真的没有做吗？那你为什么要那么说？不要怕，事实就是事实。”

女孩哭得更伤心了。

在我的询问下，男孩终于承认了自己的错误。

当时，只觉得气愤，觉得孩子们胆小怕事，是非不分。现在，想来真是对这么一群还是要求过分了。他们起码在痛苦时还知道体会他人的心情，何其难得？

说说另一个内敛的四川小姑娘吧。我实在是很喜欢她，也很想念她。

同样是胖胖的脸颊，但是皮肤细腻洁净，纯净的眼睛透照对世界的思考，对未来的渴望。

课上的她总是那么认真，对我讲过的内容，也总是若有所思。我知道那平静的外表之下藏着的是芳芳丰富的内心世界。

这是个心重的孩子，你的那一句话，她都会铭记在心。

她的家庭条件不好，住在租来的房子里，用她在周记中的话说，那简直不能算是个房子。因此，当有同学想去她家看看时候，由于自卑她婉言谢绝了，她说“我的家太破了”。

她并不是聪明绝顶的孩子，但是，作文写的很好。

好的文章是能打动人的文章，芳芳的作文和周记真实的记录着她的生活，她的世界。

后来，因为父母工作原因，她转学了。

再后来，她托她的好朋友，也是我的学生给我带了封信。

在信上，芳芳回忆了和班里同学、老师在一起时光。并且说，语文老师您不仅仅是我们的老师，更像是我们的朋友。我们可以把心里话告诉您。

谢谢芳芳的信任，其实，我们在彼此鼓励，各取所需。

此刻，我想起我的四川学生们，

我想起我们曾用四川话朗读流沙河先生的诗歌《理想》

理 想  
作者：流沙河  
理想是石，敲出星星之火；  
理想是火，点燃熄灭的灯；  
理想是灯，照亮夜行的路；  
理想是路，引你走到黎明。

  
饥寒的年代里，理想是温饱；  
温饱的年代里，理想是文明。  
离乱的年代里，理想是安定；  
安定的年代里，理想是繁荣。

  
理想如珍珠，一颗缀连着一颗，  
贯古今，串未来，莹莹光无尽。  
美丽的珍珠链，历史的脊梁骨，  
古照今，今照来，先辈照子孙。  

理想是罗盘，给船舶导引方向；  
理想是船舶，载着你出海远行。  
但理想有时候又是海天相吻的弧线，
可望不可即，折磨着你那进取的心。

理想使你微笑地观察着生活；  
理想使你倔强地反抗着命运。  
理想使你忘记鬓发早白；  
理想使你头白仍然天真。  

四川人勤劳又坚强，对于“理想”我想他们永远不会放弃！

愿他们和家人都能平安吧。

三、先生的邮件

在地震发生的前一天，我先生出差去了印尼。前天收到他的邮件，里面有这样一段话，

赵诚

一、中央领导全体缺席,难道只是因为怕被“封顶”？

2005年5月20日,三峡大坝建成;中央领导一个人也没有出席,就是对三峡大坝有特别钟爱的李鹏也没有露面。庆祝活动一共只持续了八分钟,中央电视台也没有进行实况转播。中央领导全体缺席三峡大坝封顶的庆典,引起中国社会的很大震动,因为当今中国的政治依然和文革期间一样,是暗箱操作,是不透明的。比如一个领导人长久不出镜,就会被推测成“不是被双规了就是病重将死”;一个工程的开工、建成仪式领导不亲自到场,就表明工程不被领导所青睐,前途命运叵测。但是中国的新闻媒介还是尽力将“坏事变好事”。
<南国时评>称中央领导不参加三峡封顶庆典仪式有示范意义。<南国时评>说:“三峡工程举世瞩目,关系到国计民生的大事,按常规做法和众人的期待心理来讲,中央领导人参加封顶庆典活动是理所当然的事情,而事实恰恰相反,中央领导人将不参加这次三峡大坝全线封顶的庆典活动,这让全国亿万群众看到了党和政府务实的态度,也给各级官员树立了榜样。” <南国时评>还说:“中央领导不参加三峡庆典,等于是向中国各级官员发出了一个信号,”那就是官员应当专心于政事,不务虚名,别凑热闹。人们也期待着全国各地大大小小的庆典活动都按‘简短、简朴’的原则低调举办,如此,于民是福,于政是一种去浮躁,也让官员们少逢典作戏,多把心思用在政务正业上。“
这种解释听上去挺有道理的,似乎也符合胡温上台初始提出的“亲民”路线。
但是一个多月后,青藏铁路建成通车,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民亲自率领庞大的中央代表团出席, 江泽民在庆典上发表了讲话,称颂青藏铁路建的伟大意义,并送第一批旅客上车出发。中央电视台进行了一天多时间的实况转播。这又让人们怎么理解？难道这是不专心于政事,只图虚名,乱凑热闹？难道这是执政浮躁,逢典作戏,不务正业？青藏铁路通车要有盛大的庆典活动,断然没有三峡工程只能有简短、简朴的庆祝活动的道理。
对中央领导无一人出席三峡大坝封顶庆典仪式,三峡总公司的解释是,这是秉成节约原则,可以节约300万人民币。
要说秉成节约原则,这应该是三峡总公司一贯秉承的原则。可是三峡总公司并非一贯如此。1994年12月14日三峡工程正式开工,三峡总公司举行了盛大的开工典礼大会,李鹏到会并发表了“功在当代,利在千秋”的讲话。1997年11月8日三峡工程进行大江截流工程,也举行了盛大的庆典, 江泽民、李鹏出席, 江泽民发表了讲话。2003年6月16日举行三峡工程两线五级船闸试通航仪式,国务院副总理曾培言出席。这些庆典活动中央电视台都进行了现场实况转播,每次起码持续四、五个小时。就是2005年底,三峡总公司在三峡公园为李鹏的诗碑揭幕举行了庆典活动,李鹏也携夫人亲自出席。难道那时都忘了节约原则？
在现代社会中,任何一个政府、公司都会利用一切机会,宣传功绩,提高声誉。三峡大坝“全面”完工,这是一次绝好的机会,来了几百名中外记者,都是免费的广告宣传;中央电视台进行实况转播,是免费做广告,中央电视台的广告费高得惊人,几小时的实况转播,这相当于多少广告费？这笔账三峡总公司总还会算吧!放弃中央电视台的免费广告,是浪费,不是节约。再说, 江泽民率领中央代表团出现青藏铁路的建成通车典礼,是不秉成节约原则？是浪费？
三峡总公司的领导人敢对江泽民这么说吗？
关于中央领导无人出现三峡大坝建成活动,中国民间有许多猜测。其中有一个说法是,问题就出在三峡大坝的“封顶”两个字上。谁出席这个活动,将来的仕途和 “钱”途都会被“封顶”,是大大的不吉利。所以无人愿意前往。邓小平总不该怕“封顶”吧？江泽民、李鹏也不该再怕“封顶”吧？
2006年8月“江泽民文选”出版。有人盛赞文选记录了第三代领导核心带来中国人民进行改革开放的伟大历程。但是关于三峡工程的多次重要讲话却没有被收入文选。为什么政治家失去了往日对三峡工程的热恋？为什么政治家对三峡工程保持一段距离？

二、三峡工程是皇帝的新衣

三峡工程是两个骗子献给皇帝的自主创新发明的新衣。“三峡工程可以将长江中下游地区的防洪标准从十年一遇提高到百年一遇,可以保证荆江地区在遭遇千年一遇洪水时的安全”,“三峡工程的电将照亮半个中国!”,“三峡工程可以使万吨船队从上海直达重庆”,“三峡工程可以使川江航运单向运输能力提高到每年五千万吨”,“三峡工程可以让北京喝到长江的水”,“三峡工程可以使百万移民致富”,“三峡工程可以促进三峡旅游事业的发展”“三峡工程可以带动长江流域这条经济巨龙的腾飞”……
两个骗子,一个是水利部,一个是长江水利委员会。正如故事中说的,织一件衣服需要很多金子,这金子皇帝已经从老百姓处收刮来,给了骗子。也正如故事中说的,两个骗子不知白天黑夜地在织机上忙碌着。此外,还从国外和国内请了许多专家,来证明这件衣服是希罕之宝,这是故事中所忽略的。故事还忽略了时间因素。新衣织成了,那时正好是夏天,天气很热。皇帝将新衣穿在身上,倒是十分凉快。他看到的是报刊杂志上万篇文章的称颂,和电视上万众的欢呼。皇帝想,我建立了 “利在千秋”的丰功伟绩,“功在当代”啊。
为什么没有人指出皇帝没有穿衣服？故事中的那个小孩到哪里去了？
立场鲜明地指出长江三峡高坝永不可建的是黄万里教授。虽然黄河三门峡工程的失败,证明黄万里的意见是正确的,同时也证明他是中国最优秀的水利工程师,但是他被排斥在三峡工程可行性论证之外。国内的报刊杂志上也不敢发表黄万里先生关于三峡工程的文章。黄万里教授关于三峡高坝永不可建的文章发表在美国普林斯顿出版的现代中国研究杂志(程晓农主编)上。所以“皇帝没有穿衣服”的声音,在国内就没有让喊出来。
1992年后黄万里教授多次给江泽民和中共中央政治局写信,陈述三峡高坝永不可建的理由,要求对三峡工程进行公开辩论。
1992年11月14日黄万里教授在信中写道:“长江三峡高坝是根本不可修建的,不是早修晚修的问题、国家财政问题;不单是生态的问题、防洪效果的问题、经济开发程序的问题,或者是国防的问题;而主要是自然地理环境中河床演变的问题和经济价值所存在的客观条件根本不许可一个尊重科学和民主的政府举办这一祸国殃民的工程。它若修建,终将被迫炸掉。川汉保路运动引起辛亥革命实为前车之鉴。公布的论证报告错误百出,必须重新审查。建议悬崖勒马、立即停止一切筹备工作;请用书面或集会方式,分专题公开讨论,不难得出正确的结论。”
黄万里教授在1993年6月14日的信中指出:“凡峡谷河流原不通航,支流两岸又少田地,象大渡河龚嘴那样,是可以拦河筑坝、利用水力发电的。尽管16年来这水库已积满卵石夹沙,失掉了调节洪水的能力,仍能利用自然水流的落差发电。但长江三峡却不能这样,这是黄金水道的上段,四条巨川排泄着侵蚀性盆地上的大量卵石进入峡谷。在水库蓄水后,这些卵石和泥沙就会堵塞重庆港,上延抬高洪水位,淹没土地。那里水源丰富,生活着一亿多人口,缺少的正是耕地。凡是这样的地貌,绝不可以拦河筑坝。所以长江三峡根本不可修高坝,永远不可以修高坝。”
但是江泽民和中共中央政治局对黄万里教授的建议置之不理。黄万里教授在1993年6月14日信的最后写道:“未见批答,工程已准备进行,难望轮台有悔诏,只得将此案披露中外,或可拯救这一灾难于万一。”
黄万里教授生前对好友说:“我们受之于民的太多了,要竭尽自己的知能报效国家。我对三峡工程的意见,屡屡上书中央,先后六次,屡挫屡上。我要求中央领导给我30分钟的时间,听我汇报就可以把问题讲清楚,可惜无此机会。当年三门峡还让公开辩论7天,现在没有人和我辩论,杂志上也不刊登我的不同意见,我是看不到三峡建成后的后果了。你们还能看见,帮我记着看看,但愿我的话不要言中,否则损失太大了。”2001年8月27日在北京清华大学医院一间普通的病房中辞世。黄万里先生留给子女的财产是:给江泽民和中共中央政治局的信的拷贝件。他嘱咐子女们,在2010年三峡工程全部完工时将这些信拿出来,证明他的意见是正确的。替黄万里先生守灵,就是要帮他看着三峡工程。

三、秋天的到来

1992年全国人民代表大会批准兴建长江三峡工程;1994年12月三峡工程正式开工;1997年11月三峡工程实现大江截流。这是黄万里教授去世之前发生的。2003年6月三峡水库开始蓄水,之后三峡船闸试运行,三峡第一台发电机组投入运行;2006年5月20日三峡大坝全部完工。这是黄万里教授去世之后发生的。
现在要向黄万里先生报告的是:“秋天到了,天气渐渐地凉起来了。穿着新衣的皇帝感觉到有点凉了。”

第一:三峡大坝蓄水之后,清水下泄,造成大坝下游长江干堤发生严重崩岸。
2004年冬,荆江长江干堤发生多处崩岸。2006年春传来岳阳长江干堤发生严重崩岸的消息,湖南省水利厅负责人紧急赴京向水利部和国家防总汇报险情。一千多年来,长江干堤保护着中下游人民的生命财产安全。1998年长江洪水后中央政府动用几千亿国债加固长江干堤,1991年联合国又资助长江干堤维修。三峡大坝蓄水后发生的长江干堤崩岸问题和黄河三门峡工程建成后的情况十分相似。1962年黄河三门峡水库下泄清水导致黄河大堤溃塌,中共中央为此召开中央工作会议加以讨论,决定改变工程运行方式,并开始改造。黄万里教授用“清水顶冲长告急”来说明问题的严重性。长江干堤长告急,社会就不得安定,穿着新衣的皇帝也无法睡个安稳觉。

第二:三峡水库蓄水后,三峡大坝阻碍长江航运的畅通。三峡工程根本不能使万吨轮船直达重庆,最多只能使万吨船队在一年中的五、六个月的时间内直达重庆。万吨船队只不过是将四艘或者六艘驳船捆绑在一起而已。三峡水库蓄水后,三峡两线五级船闸的通过能力马上得到饱和,运行的实践证明,三峡两线五级船闸的单向通过能力不可能达到每年五千万吨,最多只能保证单向通过能力每年三千万吨左右。目前长江货运需要用机械翻坝来协助完成。原计划在1997年完工的升船机至今未见踪影,客轮过船闸的平均时间为七小时,乘客难以接受,造成长江客运和三峡旅游事业的萎缩。

第三:三峡工程开工以来,三峡库区一直是中国社会最不稳定的地区。三峡工程移民对安置工作不满,每年信访的次数高达八万多件次,连年持续不减。三峡工程的所谓开发性移民措施,不但没有使百万移民致富,而是使绝大多数移民陷入赤贫状态。负责三峡工程移民信访的官员将移民生活用“三低”和“三无”来描述:收入低于搬迁前的水平;低于安置地当地农民的水平;家庭生活水平处于当地贫困线之下以及无田种,无工做,无出路。三峡工程移民问题是中国社会的一颗炸弹,随时可能爆炸。

第四:到2006年年初,上报批准的三峡工程移民113万人已经安置完毕,批准的400亿元人民币移民安置费已经全部用完,但是还有数十万居民要搬迁安置。由于前期移民安置存在问题多,造成未来移民安置工作的进展更加困难。特别是,三峡水库蓄水后的实践证明,三峡水库的水面不是一个平面,而是有坡度的斜面。根据已经发表的数据,水力坡度为万分之零点五。按照目前水库泥沙砾石淤积发展的情况来看,未来的水力坡度将超过泥沙组预测的万分之零点七(每一百公里七米高的水位差)。如此发展下去,许多新建的移民城镇要被淹没,就是重庆部分市区也要被淹没,包括朝天门码头,包括许多新建筑。

第五:所谓的排浑蓄清措施无法解决水库的淤积问题。虽然中央政府为了防止砾卵石淤积问题的出现,在嘉陵江和金沙江上建造了和正在建造多座大坝,阻挡砾卵石和泥沙进入三峡水库,但这根本不是解决问题的办法,最多只是把问题在时间轴上作个推移,把更严重的问题留给子孙。三峡水库蓄水之后,有约百分之八十的泥沙淤积在水库中,而且主要是淤积在水库的尾部。由于水土流失进入水库的红土微粒,粘性强,和粗沙、砾卵石、掺杂在一起,组成坚硬沉积层,和黄河中的细沙的特性有很大差别,排浑蓄清措施对这样的沉积层根本没有办法。重庆港口的衰落是不可避免的,重庆市已经做出计划,将重庆港上迁到寸滩和下移到万洲。

第六:三峡蓄水之后,水流变缓,河流的自净能力大减,三峡水库水质明显变坏,特别是过去水质好的支流河段,水质恶化问题更加严重。三峡工程论证时,三峡河段的水质是全中国最好的,大部分河段属于二类水。虽然现在三峡河段的水质为三类水,但是由于这期间水质指标的更改,现在的三类水只是当年的四类水。由于三峡水库水质问题,三峡库区的各市、区、县都不准备把三峡水库作为生活饮用水源,而要另辟水源。可见三峡水库水质问题之严重。

第七:三峡工程的电并没有照亮半个中国,目前三峡工程的发电量不足全国发电量的百分之三。三峡工程也没有为老百姓、特别是被涉及的居民提供“廉价”的电力。老百姓承担经济改革的成本,经济改革所创造的经济利益却流入利益集团的口袋,三峡工程则是最好的实例。

第八: 三峡工程能达到工程效益的条件之一是未来的气象变化是可知的。三峡水库运行三年的实践证明,现在的科学水平和预测技术都无法保证气象预报(包括长期、中期和短缺)的准确。2004年秋三峡水库调度出现错误,为了保证发电机能够正常运行,在洪水期间抬高蓄水位,加重上游、特别是开县、万州的洪水灾害。同样, 2006年夏天三峡水库调度再次出现错误,虽然重庆库区已经出现旱灾的迹象,三峡水库仍大规模“泄洪”,造成水库水位不足,加重重庆旱灾的程度。

第九:三峡水库蓄水之后,三峡地区仪器可测到的地震次数明显增加。虽然到现在为止还没有发生破坏性的地震,但是地震专家认为有可能发生六级或六点五级地震。但是三峡库区的建筑,特别是三峡工程开工之后的新建的民居建筑物都没有抗震设计,一旦发生六级或六点五级地震,一场地质大灾难不可避免。三峡工程可行性论证报告说,三峡库区的滑坡地带一共一百五十余处,三峡水库蓄水至海拔135米后,三峡库区的滑坡地带上升到一千五百余处,是论证报告的十倍。受水库波浪的淘蚀,白帝城所在的山体有可能会坍塌下来的危险,现在白帝城海拔130-180米处加砌水泥围墙,以防万一。但是这水泥腰箍破坏了白帝城的自然和人文景观。

第十:三峡水库正造成血吸虫病的蔓延,从高发病的湖南、湖北向原没有血吸虫病的重庆、四川发展。三峡库区已经发现血吸虫病患者。

第十一:三峡工程对生态环境的负面影响远超出论证报告所估计的范围和强度。根据台湾的研究报告表明,三峡水库蓄水后,对台湾的东海渔业资源产生不利影响。而国内根本不让进行这方面的研究。
第十二:按照目前的设计,三峡工程根本无法让北京喝到长江的水。要想让北京喝到三峡水库的水,还需要加高三峡大坝,或者新建泵站和隧道、新挖运河,其造价相当于再造一个三峡工程。

四、待到冬天来

三峡水库蓄水三年的实践表明,黄万里教授当初所指出的问题,现在正一个个地浮现出来。虽然感到凉意的皇帝在不断地给骗子加钱,希望这件新衣能有保暖功能,起码不要给朕受凉感冒了。但是,随着三峡水库蓄水位的继续升高和时间的持续,三峡工程问题会越来越严重,也越来越透明。
比如三峡大坝阻碍长江航运的问题,从今年秋天起的两年内,两线五级船闸将分别进行改建,届时长江航运将处在半中断的状态,改造之后的船闸通航能力不会改善加大。又比如水库淤积,淹没扩大问题,只会越来越严重,无法改善。保持原定的蓄水位不变,必须放弃重庆部分市区,迫使那里的居民迁移。又比如地质灾害问题,最可怕的灾害将发生在暴雨、洪水、地震、滑坡同时出现之时。所以,今日穿着新衣的皇帝只是感觉有点凉意,对三峡工程保持一定的距离,而不让人们察觉。但是冬天会到来,那时的皇帝就会被冻得哇哇叫了。
要想掩盖问题将不再可能。至于最后的出路,黄万里教授已经指明:三峡大坝若修建,终将被迫炸掉。
在冬天尚未来到之前,大家会帮您看着三峡工程。安息吧,黄万里教授!

想着前一天傍晚，那彩虹在荡漾空中的情景，心中顿生温润之情。

离开林芝的这天，不知道为什么，还真的有点留恋了。

也许是在林芝的几天我获得了太多以前未有的感受，

从自然万物，见人世百态，透生命轮回。

林芝的点点滴滴彷佛都值得我再去细致的琢磨。

这一天应该算是比较轻松的一天，除了坐车返回拉萨，沿途只是去参观了个藏族民族文化村——阿沛新村。

大约9点多车子开到了位于米拉山麓、尼洋河畔的阿沛新村。

村口的几位手持转经筒藏族老人正安详地坐在石阶上，不间断地转动经筒。

他们在为谁祈福，他们又在为谁赎罪？

走进新村，便会感觉这里一切都是经过认真规划的。

道路、自来水、绿地、活动场地等一应俱全，一排排两层藏式小楼彩饰一新、每户门前还种植了各种花草植物似是与之相匹，争奇斗艳，夺目异常。

这里现有部份藏民居住，主要为了展现藏族建筑、文化、民风民俗。

说着我们进了一户藏族人家，昏暗陡峭的木制楼梯很有藏族特色，女主人在楼梯口处迎接我们。

阁楼的上面大概先是个小走廊，相当于咱们的门庭，由它可以通往各个屋子。

门庭的陈设很简单，放着一些桌柜椅子和杂物，对了窗口处还挂满了他们爱吃的奶渣之类。

后来我们还参观了他家的“佛堂”。印象最深的是里面有好多幅唐卡，有些唐卡挂在墙壁上，有些则被“供奉”起来，前面点满了“酥油灯”。

高高的柜子上还整齐的叠放着一些 《西藏日报》。

总之，这“佛堂”给我的第一感觉便是民族味道十足，那眩目的色彩，让我这个虔诚的佛教徒不由自主地便冲了进去。

我不能把这些画满了各种神像的唐卡全部看懂，

但我却能清晰的感觉到，它们在藏族人心中应该是无比神圣的，好比我们民族有些人家中摆放在佛龛上的佛像一般。

佛有千千万万种化身,

因而,每个民族眼中的佛或许会有不同,

但是,每个人心中的"佛"却无差别。

现在想来，比之后来参观的其它寺院，

我似乎更喜欢这个别致的“小寺院”。

因为这里既有藏传佛教寺院特有的艳丽色彩，神秘佛境，

又有另一种在寺院中不曾有的人间温情，一种美好，一种清新，一种向上与向善！

接着我们所有的人都聚集到了他家的客厅，我们围坐在他家的茶几旁，茶几上摆满了各种藏族的小食，可以随便品尝。

女主人还给我们到酥油茶和他家自制的酸奶，酸奶大概应该是藏族的特色的食品了，因为我发现许多藏族餐吧里都有这种食品。

它和我们平时喝的味道有点不一样，酸酸甜甜的，味道分明。

藏族阿妈在炉灶边烙饼，把青稞面薄薄地在灶上一抹，便出现了一个圆圈。不一会，饼熟了，阿妈把它分给我们吃，还没入口，就觉得香味就扑鼻而来。

这未加任何调料的食品味道竟然胜过了我吃过的任一种繁琐的调味后的食品。面的香味，烘烤后的酥脆，让我记忆忧新。

饱食了美味之后，我们又要赶路了，在下楼时，女主人依旧在楼梯口恭送我们。

我们按导游说的每人给了她5元钱，这样的感受，这样的美味，的确值得上5元。

望着欢愉的小猪和平静的老人们我们上了车。

别了，林芝！

你让我对西藏的理解深入了许多许多，

你让我对世间的万物有种莫名的热爱。

这里可以抹去一个人心中对事物“单纯的鲁莽”，

这里可以教会一个人关照“生命的本质”。

这里，我愈发深刻地体会了“无常”二字的真正含义。

坐在车上，我还是忍不住回头望去，

这时竟看见两个一步一叩首“磕长头”匍匐在途中的藏人。

他们在尘土飞扬中跋涉，

他们的表情坚毅而平静，

他们对过往身边的一切不屑一顾，

这种对于信念的虔诚，

让我湿润了眼睛，

再次想起了那道美丽的彩虹！

6月14日是我国文化遗产日，前一天在报上看到，

民族文化宫会要举办有关“羌文化”的展览，

便打算去看看。

一早起来，天气不好，阴暗且飘着雨点。

不过，趁着凉快我们还是出发了。

车上也没几个人，但从长安街路过时发现上面的主题是什么“西藏今昔”的展览，便先去了百盛商场。

吃过饭后，还是没忍住又去哪里看了看。

这会才看清有个刚挂上的写着

《抢救汶川地震灾区羌文化特展》横幅。

展览的免费的，可却没有几个人，或许是由于下雨，冷清的很。

但是门口还要过安检，并且还要凭有效证件领票，幸好我带了驾照，票还是“西藏今昔”的那个，到了里面才发现两个展览在同时展出。

展览多是一些图片亦有少量实物，虽然简单，但却再次唤起了我对阿坝的记忆。

一、羌族历史

   羌族是世界历史上最为古老的民族之一，早在炎帝神农所属的姜姓氏部落，即已成为人类最早进入农耕文化的部族。在五千多年的文明进程中，羌族创造了辉煌独特的羌文化，并构成了华夏民族和藏缅等民族的重要组成部分。

　　地震前，仅存在四川岷江流域的羌民族还保留了许多先辈的文明。历经千年不倒的羌寨、碉房和邛笼仍在雪山下矗立；被称为世界桥梁先驱的悬筒和溜索仍在峡谷上空摇荡；万物有灵的原始崇拜仍在转山会和羌历年上作人间主宰；没有文字的羌族文学仍在老人的口中说唱传承；美丽招展的羌女仍倚在门口刺着传奇的羌绣；呜咽着的羌笛和着欢乐的沙朗仍在跳过岁月的迷茫；羊皮鼓与猴皮帽仍在释比戏中跃动闪现。原始、神秘、奇特、智慧，如咂酒历久而弥香。

　二、羌族建筑

依山傍水而建的桃坪羌寨，据史料记载始建于公元前１１１年，远望呈八卦形布局，结构严谨，屋屋相连，户户相通，浑然一体。

　　 桃坪寨古建筑群本来是正在申报“世界文化遗产”的，它的特点是家家相通，户户相连；复杂的地下水网连通着每家每户；古建筑群系就地取材的木石结构，找不出一砖一瓦。

这些，都是过去为适应战争、防火的需要，发展形成的神奇、独特的羌族建筑群。

　　羌族人的住房是互相连接的，巷道千回百转，暗道星罗棋布，像迷宫一样，一旦打起仗来，便可以相互支援，出奇制胜，这也是历史形成的特点，使羌民族在与外来侵略者的抗争中获得胜利。

令人惊奇的是，他们在建筑羌寨时，就规划好了地下水网，

用大的青石板砌成许多条暗沟，再在沟上修房，

引自雪山的清清溪水，就通过地下水网流到每家每户，

打起仗来，人们不用走出家门便可取水饮用，

即可与敌人打一场旷日持久的防御战争。

地下水网还有另外的功能，那就是防火。

如果不慎发生火灾，每家每户揭开石板即可取水灭火，确保全寨安全。

碉，在２０００多年前的秦汉之际盛行于川西北高原，

据《史记》载“居山依止，磊石为室”之“邛笼”指的就是碉房。

早期为防风防盗，关畜贮物住人的民居，

其后不断演变为官寨碉、界碉、风水碉和战碉。

羌碉楼是东方古堡——桃坪羌寨的标志性建筑。

历史上桃坪羌寨有６座羌碉，后来损坏了４座，余下的２座羌碉已经有２０００多年的历史。

羌碉有３０米高，共有９层，主要是用来防御敌人和传递战争信息之用。

过去，羌碉的下面几层是用来驻军和堆放粮食，最高一层用来观察敌情和报警。

一旦有了敌情，马上在碉楼顶层点燃烟火，战争的信息很快就可传到百里之外，

招来援军，里应外合，取得战争的最后胜利。

官寨碉是其权力的象征，战时成为避难藏物之处；

界碉为界地的地理标志；

风水碉造型奇特美观，形体 较小，建于村寨附近用于驱魔镇邪，保境安民；

战碉雄伟高大，多建在交通要道，山梁隘口，间沟交叉处或视线开阔地带，

以燃狼烟、鸣枪炮、吹号等形式报警，传递信息等。

战碉有单个或数个相连，互为犄角，首尾呼应，构成了极其严密的军事防御系统。

而布瓦黄土群碉均包罗万象，

它填补了我国民族战争史、建筑史的空白，且历经数次地震后仍巍然耸立。

三、非遗

比起有形的物质文化遗产，非遗的损失更为惨重，

因为，它们一旦消失便无法复原。

羌族没有文字，羌族语言和文化历史因此也只能是靠那些年长者口传心授流传下来。

汶川的羌文化称为“释比文化”，村里的部落首领称之为“释比”，

被誉为神的直接代言人，懂医术和巫术。

发展至今，释比依然存在，只是神秘程度已大大减少。

释比做法，为待杀的羊念抖着咒语———“抖羊词”。

据一位“释比”介绍，

咒语文化在羌族很普遍，连赶牛都有赶牛词。

王之涣的《凉洲词》让我对羌族有了最初的模糊印象，

我想那一定是一群钟爱音乐的人们，歌舞应该是与他们生活紧密相联的。

背着“羌笛何须怨杨柳”想象中的羌笛该是何种幽怨的化身啊，那声音又是何种悠远啊！

因此，去阿坝时，我也买了一支玉石制作的“所谓”的羌笛。

但是却和图片上的这支出入较大，

它没有这般小巧玲珑，更不是双管。

羌笛是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，

流行在四川北部阿坝藏族自治州羌族居住之地。

羌笛两管数孔（以前五孔，现在多为六孔，）

用当地高山上生长的油竹制成，竹节长、管身较细，双管并排用线缠绕连结在一起。

终身全长13 ～19 厘米，管口直径2 厘米左右，笛管上端装有4 厘米长的竹制吹嘴。

吹嘴正面用刀削平，并在上端约3 厘米处，用刀切开一薄片作为簧片。

它主要用于独奏,有十余首古老的曲牌，乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念向往之情。

 羌笛为竖着吹奏，两管发出同样的音高，

音色清脆高亢，并带有悲凉之感。

下图为弦子，弹拨乐器

四、日常生活

（以下都是日常羌族生活用品）

玉米撮撮

背水的筒

绣花鞋

龙袍

金丝猴皮帽子

袄子

羌文化太悠远，太厚重，岂是一个小小的展览所能尽显的。

不过这并不妨碍我们走进“羌文化”，

让“很受伤”的它，有机会更好的恢复，有可能更好的传承！

 愿羌文化的点点滴滴能如羌笛般延续千年，时时让人想起。

且想起的，不仅是陆游诗歌中“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”的愁绪和虚幻。
              

 “老莫”在北京很有名，这一称谓源于上世纪五六十年代，

是当时北京的青年“贵族”对莫斯科餐厅的昵称。

作为国家特级俄式西餐厅，从1954年至今，老莫接待了无数中外宾客，

当然这里也包括小小的我。

去老莫源于儿时的记忆，因为爸妈喜欢吃西餐，便跟着去过无数次。

但是，自97年在那过了17岁生日之后便再也没有去过，因为，那天的那顿饭真是难吃啊。

可是，最近不知道为什么突然有点怀旧的情绪，很想故地重游一番。

上周监完高考后，去了阔别11年的“老莫”。

开车到老莫时已经快7点了，但是大厅还有很多人在牌号等座。

餐厅的建筑从外到内都是典型的俄式风格。

房屋雄伟高大，室内如殿堂一般，给人以开阔恢宏之感。

此时，站在门庭，我仿佛化身成了那跑来跑去的孩子。

回想当年，每次逛完旁边的北京动物园爸妈就会带我来这里美食一顿。

由于这是家国营餐厅，所以营业时间是分段进行的。

晚餐大约是5点，去早了就得在这个大门厅等。

对于见识不多的小孩子来说这里空间真是很大，那时的我总会在这里跑来跑去，

且不时抬头看看有如天空般高远漂亮得天花板，还有矗立四周的高大雕花柱子。

其实，吸引我的还不只这些，大厅台阶上的洗手间在当年也算是他家的亮点了，

80年代初，北京还少如此干净有座便的厕所，因此，我们那时还要排队去体验一下。

等了大约半小时，终于进到里面就座了，整个屋子格局基本没变，

最粗壮的几个大柱子依旧耀眼，我一致认为，它们的存在证明着莫斯科的存在，

但仔细观看，10年岁月还是有些细节变化，

多了吧台，多了舞台，多了俄国艺人的演艺，多了许多嘈杂，

多了许多新的面孔，老莫越发平易近人了。

（现在看来老莫的柱子真细啊）

不过，有点遗憾的是，以前的木制地板不见了。

并且，许多椅子变成了沙发。

菜很快就上桌了，总的来说，味道还可以。

但是他家的红菜汤变了味，一股臭臭的味道，不好喝。

奶油蘑菇汤也不怎么样，就是牛奶的味道，没什么奶油的味道。

奶油烤鲈鱼不错，其它都一般。

其实，去老莫，是种情怀，是种回味，那有我童年的身影和印记。

真是老了，开始怀旧了。

    本来有许多计划，但全都泡汤了。

     本来要去云南，但是那边暴雨不断，去不了了。

    后来又要去浙江一带，表妹说太热，也搁浅了。

      接着又想报团去黄山和九华山，居然凑不够人数。

      最后无奈之下，决定坐大巴去五台山，又被告之人员已满，奥运期间还不知道是否能走。

       彻底绝望了，没有了远行，唯有阅读了。

    最近，郁闷得紧，不想当老师，想辞职在家。却倒霉的补了半个月的课，占用了我的休息时间，开学仍旧要教高三，想起来就恐怖，可恶的高三会剥夺我许多美好的时光，就像要我的命一样。

对了，北京要开奥运，我一点都不激动，大概我的字典就没有激动这个词语的存在，大概我从小就不爱运动，喜欢安静吧？

学校还安排我什么奥运志愿者，最后种种原因取消了，谢天谢地。

有许多比赛，田径，足球决赛什么的我们可以组织学生去，政治任务，我一概没参加。

    我这种人势必不能为社会创造什么价值，完全活在自我的精神中，我讨厌学校的一切，变态的教委那7月旬令人窒息的培训和考试，真是可笑。上台讲话的我的同行，那些小有名气的同行，更说着一些让人啼笑皆非的言论。虚伪的表演，拙劣的演技。

不知道，是我在追寻生命的价值，还是他们在追寻生命的价值。

纯文学的作品，没人再看了。

在一个网络文学风靡的时代，残雪的深刻岂非一般人所能了解。

真为那些无知的评论感到“幸福”，不懂残雪，也体会不到她的找寻，她的痛！

《黄泥街》中,那些生活在腐臭之中、整日懵然昏然的市民们终日操心的,

不是自己这行尸走肉般的生活,而是相互惊扰、相互窥视、相互猜疑、相互告密,

他们遮遮掩掩、躲躲闪闪、心怀鬼胎,平添出无数莫须有的烦恼。

前几天终于有时间和兴趣，翻阅了。

看前两章，大段关于“屁股”的描写，着实让人瞠目结舌。

不像在看那个苦闷的余华，倒像是看粗犷的莫言的作品，难怪好多读者接受不了。

《兄弟》争议颇多，专业人士文学批评家们，似乎对其骂声一片，

名评论家李敬泽认为，《兄弟》把40年来的经验简化成善恶斗争，

“《兄弟》上半部的方程式就是1+1=0，就是世界在善与恶的冲突中的命运———这的确是狄更斯式的宏伟模式，

但问题是狄更斯是背靠着上帝进行叙述，而余华把自己就当成了上帝……它不再是一个人在荒野上发出的孤独的声音，它变成了居高临下的安排、界定和审判。”

不管专业读者怎么看，作为介于专业读者与非专业读者之间的我，

倒是认为，这部作品还是比较有意思的，

由于其中某些荒诞和反讽的运用让余华的叙述更加流畅，读者阅读更加自然。

可能也因为这些使余华的这不作品较之他以往的《活着》等在表现主题方面张力不足。

那个偷看女人屁股的李光头，那个傻憨憨的宋钢，还有宋凡平与李兰那催人泪下、令人心酸、让人向往的爱情。

一个个人物在生活的细节中深入读者心中，让人自然而然地记住他们。

了解人性，直面人生，无论何时、何地。

不管它是不是像许多评论家说的那样——余华作品已从从“具体”荒诞转到“抽象”荒诞，

      赛事是    足球美国——尼日利亚  

                  阿根廷——塞尔维亚

     下午两点多到学校集合，带学生出发，

凭票可以免费乘坐公交，我们先坐13号线，

到东四十条，然后走过去的，因为坐车也堵。

     之后就是入场安检，从里到外都查了一遍，让我想起有点向去迪斯尼乐园的感受。志愿者们倒是很耐心服务也还不错。

接着我们进了里面，工体我很熟悉，初中在这上体育课开运动会。

多年不来还是一样，我们去的早，周围的空位子有很多，

后来慢慢上人了，但是我看大部分也是单位组织去的。

比赛开始了。

（开赛前的足球宝贝们）

先是  美国——尼日利亚 ，踢得要多没劲有多没劲，

天气很热，安检是不让带食品和饮料的，

我本以为学校会发，但是等到上半场完了学校也没发，

最后通知让我们自己去买吃的一人30元的标准，大概是大家都饿了，

中场我们就都下去买吃的了，

人特别多，我们不得不翻阅旁边的栏杆才下去，最后这顿饭，吃到了下半场球结束。

终于出来到买吃的售货亭了，但是眼前的景象让人目瞪口呆，

每个售货亭都排了长长的队，无奈我们也跟在后面排起来，

东西比外面贵些，饮料都是5元一杯，面包，

饼干根据份量不同价格也不同也是5元，8元，10元等。

让我们匪夷所思的是当我们终于排到时面包已经卖完了，

香肠就更别提了，能吃的只有奥丽奥饼干了，特小的一份5元。

后来我们又排了另一队，终于买到难吃的面包了，

可是我觉得卖东西的志愿者服务态度可不怎么样，

别说微笑，说话都和吵架似的，也可能是他们也累了。

比赛开始半天了，我们就打算在外面吃完看下一场了。

就这样第一场比赛几比几我们都不知道，

惭愧我上学那会还是个标准的球迷。

和同事聊天，一会看见一辆车上下来一人，原来是米卢，

瞬间一伙人蜂拥而上，米卢对这样的热情倒是很绅士的招了下手，就随即和身边人员消失了。

第二场比赛开始了，阿根廷的技术明显好于其它球队，

可惜人家已经出线了派的都是替补，所以球赛依旧没意思，

终于熬到结束了，退场依旧人潮汹涌。

我家离得不远，我是走回家的，但是到家还是快11点了。

脚也破了，还饿肚子，之后还是煮了速冻饺子吃。

唉，看完比赛，总的感觉是，

气氛不够浓烈，

人为安排因素太多，

且服务跟不上，

看比赛，

饿肚子，

有待提高。

     今天刚从平谷参加完双研会回来，就马不停碲的准备公开课。

     人生怎么会如此无奈，我无力改变它，只能退出。

      为什么同行的敬业与疯狂，一点不能影响我，反而使我离“教育”渐行渐远，我活得如此失败。

       一个不能活出自己人生的人，真是枉为人。

       想出去走走，我有多久没有行走了，倦了，累了。

作为一门学科，我觉得它本来就很多余，本应溶于血肉的，非要弄得骨肉分离。

下午去医院看我的腰椎侧弯，中医理疗的大夫们真潇洒，发呆的发呆，打电话的打电话。

询问病情时，居然问我是不是老逛街才导致的腰痛发作。唉······老师真苦。

学校组织去厦门，我不去了，以前去过一次就够了。

自己定了去越柬的团，自作主张16号最后一天不去了。

先不说什么思想性，文笔都不通啊。

莫明其妙的用啥第二人称，

西藏现在快成《红楼梦》了。

有点经历的人就想出书，夸张的卖弄一番自己的经历多麽神奇。

那里真是不能写啊，不能发表，不能公开。

它可以是我们每个人的私人博客，私人话题

但是，决不能敞开。

即使，它的天空是如此明亮，它的湖水是如此碧蓝！

不幸，我得了椎间盘膨出症，疼痛难忍，却还要一站好几个小时。累！

今天说什么也要写一篇，西藏、河南、福建，越柬，这一年我有太多的未完和太多的素材，但是我却找不到一个适当的时机把它们记录。

我很怕，许多许多记忆就这样，随着时间，一点点淡忘，直到消散。

我很怕，这样的生活下去，什么都没了，我剪断了长发，希望自己有一个新的开始。

序

写写福建吧，几年前去过一趟福建，但是没去成武夷，回来后总觉得有点失落。 常听去过武夷山的人说武夷山水如何秀美，山光水色，交相辉映，心中便多少有了些期许。   秀甲东南——武夷山（一）（天游峰）   去年夏天本来以为哪都去不了了， 最后实在在家呆不住还是想选个地方走走。 山西计划泡汤之后， 我和表妹便把目标锁定了武夷山。   8月15日我和表妹两个便大包小包的乘坐Z59出发了。 （双乳峰，标志性山峰，怎么那么象仿膳的小窝头） 我知道武夷山素来享有"碧水舟山"之美誉， 唐朝时就被朝廷册封为天下名山大川。 千百年来， 无数名儒雅士、政宦显要都曾游历武夷。 古代中国的李商隐、范仲淹、朱熹、 陆游、 辛弃疾、徐霞客等名家都在武夷山留下各自的墨宝。 16日一大早我们便顺利到了武夷山站，导游接团后先把我们送回酒店，然后便开始了一天的游程（在这里有必要说一下我们这个团是散客走的，一共才7个人，其它5个都是玩2天的，只有我们俩在这呆3天，因此最后真变成自助了，有意思） 上午九点，阳光明媚， 只是初见这“三三秀水清如玉， 六六奇峰翠插天”，的武夷山水， 心中并未有惊艳的感觉。 也许是我太心急寻到她绝胜之处吧， 也许是我大山大水见得太多，期许太高的缘故吧。   8月的福建天气闷热，走了会便大汗淋漓， 终于到了天游峰脚下，却见山道上游人如织， 根本走不能移动，这景象让我想起河南的云台山，当年也是这样一步一蹭的蜗牛爬行。 天游峰不高海拔只有408m，相对高度才215m。 它是一条由北向南延伸的岩脊，东接仙游岩， 西连仙掌峰，削崖耸起，壁立万仞， 高耸群峰之上。 人们登天游的目的就是要赏景， 明代著名地理学家徐霞客赞道： "不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。"   据说每当雨后乍晴，晨曦初露之时， 白茫茫的烟云，弥山漫谷； 风吹云荡，起伏不定， 犹如大海的波涛，汹涌澎湃。 站在一览台上望云海，变幻莫测， 宛如置身于蓬莱仙境，邀游于天宫琼阁，故名"天游"。   今天这么晴空万里的天气， 想找到做神仙的感觉恐怕是难了。   山上览台位于景区中心， 是一处绝好的武夷山水观赏台。 从览台上凭栏远眺，但见群峰点点。 俯瞰九曲溪，可见溪水蜿蜒，竹筏轻荡，武夷山水尽收眼底， 只是，天气太热了， 我实在没有心胸开阔，陶然忘归之感。   在被暴晒一个多小时之后，我们终于登上了峰顶。这上面有个平台和佛堂，许多人在这里歇脚。我们觉得体力还行便从后面跟着导游下山了。 峰顶胡麻涧旁的石壁上，有历代摩崖石刻近百处。其中最大一幅为"第一山"，系道光壬辰冬武显将军岭南徐庆超题写。 我觉得好奇便排了下来， 回来查资料才知道意思是说天游峰 即是"武夷第一胜地"，理应号称"第一山"。 也有人解释说， 武夷山是道教名山， 列三十六洞天中的第十六升真元化洞天。 道教的创始人是老子，老子天下第一。 因此，他所占居的名山，就应该是天下"第一山"。   这样石刻在下山的途中到处皆是，我想，恐怕每个石刻后面又都藏着或是配了故事吧。   下山的道路可比上山要舒服多了，因为两边尽是郁郁葱葱的树木，让人不至于觉得向上山那样被暴露的一览无余了。   武夷山是自然文化双遗产。 有人说它是人与自然和谐相处的典范，天人合一这至高无上的大境界在这里得到了十足的体现。 因此武夷山还是一座历史文化名山，南宋理学家朱熹在此居住四十多年，设帐授徒，著书立说，使这里成为我国东南文化的中心，被誉为“道南理窟”。   因此，山脚下至今还保留着朱熹讲学的书院遗址，说是遗址，是因为书院外观的确早已不复存在，现在的书院是近年来修建的，里面只剩下当年的几面土墙还在，与其说是书院还不如说是博物馆。   道家也把这里称为“第十六洞天”。历代文人雅士在此写下的赞美诗文不下二千多篇，题镌摩崖石刻有四百多处，这些丰富的人文史迹，也为名山增添风采。   只是，不知道为什么我总是觉得今天的武夷山在秀美山水的映衬下还似乎少了些什么，古人称：“东周孔丘，南宋朱熹，北有泰岳，南有武夷”。难道仅仅是变成了一种历史，一种说法吗？走近武夷，我确实没有嗅到太多的历史气息，这让人多少有点遗憾。

武夷－秀甲东南，

决不可能仅凭山水。

我在极力的找寻它的气象，

可惜在这个上午却只见山水，

且见了在我心中不能称“甲”的山水。

她的灵魂在哪里？是隐藏还是消散？

真是为自己感到悲哀，在下课的最后几分钟我竟然一点留恋都没有，

现在才更加清楚地认识到，我真的是对这行一点感情都没有，可能从来就没有过吧？

从初一到高三，每一个工作的日子，我是那么不快乐，浪费青春，摧毁心情，庆幸的是，以后再也不教课了！

下学期，我申请了行政岗，虽然还不知道干什么。但是，终于摆脱教学的魔窟，让我慢慢找回我失去的东西吧。