五台山的五爷庙

　　万佛阁（俗称五爷庙）虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近香客盈门。万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。

    坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢?这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。据说，五龙王以前是黑脸，但为什么我们所见却是金脸呢?这是因为佛教传言，说王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动恐。脸由黑色变为金色，就使五爷的脾气变温和了。 

    与五爷庙相对的便是古戏台，是专为五龙王唱戏而建。据传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，使他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。

　　八仙庵是一座道观，位于西安东门外，最初用来纪念各显神通的八仙，它建立在唐朝兴庆宫的遗址上，到宋朝才开始成了道观，至今没有更改。庵前有石头砌成的两座大牌坊，两旁树木葱郁，对面的照壁上刻着“万古长青”四个大字，有三间山门，左右各有钟、鼓二楼。听说光绪年间，慈禧太后西行途中曾经在这里避难，赠银整修，并颁赐庙额“敕建万寿八仙宫”，八仙宫因此得名。八仙庵庙址属唐朝兴庆宫长乐坊地段，山门外石碑上刻有“长安酒肆，吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”，因此八仙庵被视为道教仙迹胜地。

　　八仙庵在长乐坊大街，南沿建有大照壁，北沿建有砖砌大牌楼，以此向北有第二个牌楼、山门、灵宫殿、雷祖殿、斗姆殿。两廊厢房东院为吕祖殿院、厨房院、道众宿舍院；西院为邱祖殿院、监察院。八仙庵是陕西道教集中活动的胜地。每年农历九月初九重阳节，八仙庵都举行盛大的道场，有的善男信女于初八晚上即赶到这里。初九清晨鼓声拉开宗教活动的序幕，但见殿堂灯火通明，经师们手执法器，身着刺绣精美的法衣，在高功带领下吟诵经典，祈祷国泰民安。信徒们烧香磕头，祈求四季平安。有的信徒还为八仙披上全套新装以示祝愿。

未完（代序）

如何上香：

    上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
    上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

如何礼佛：

    礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
    不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

    黄龙寺坐落于庐山玉屏峰麓。所在踞庐山之中，前对天王峰，后枕玉屏峰，西为赐经亭，下临大溪。寺宇为“万山环抱，松杉碧绕”，修篁蔽日，景色奇幽，“居然胜地”。相传早在晋代，释昙诜在此修持，并栽下2株婆娑宝树、1株银杏。

    庐山黄龙寺系明代僧人释彻空于万历年间(1573—1620)肇建的。相传，当年释彻空云游至玉屏峰下，目睹这里“山势环拥”，丛林茂密，清潭飞瀑，风景幽邃，即“心爱之”，并有住下弘法之愿。但当时看到山麓之中，千鹿成群，游嬉其中，不可接近，有碍建寺。当即默念祈祷“此间于我有缘，群鹿为徙”。次日，释彻空再往探看，果如所愿，“不见鹿踪”。于是，释彻空就地殊茅立寺。初以此处曾是群鹿出没之处，山野空旷，名之“鹿野”。

    立寺之初，寺亦名曰“鹿野禅林”，时任江西提学副使王宗沐曾题寺额。其后释彻空法承临济宗黄龙派，且寺靠黄龙潭而建，故又名之曰“黄龙寺”。彻空主寺黄龙寺寺务的数十年中，逐步完成殿宇堂阁的建筑。竣工之时，黄龙寺为仿宫殿式建筑群，“规制从木阁度殿”，掩映于幽邃空谷、茂林修竹之中，显得格外庄严肃穆，神秘缥缈。当时，释彻空十分看重寺宇周围林木的保护，告诫僧众对寺宇周围、山谷之中的一竹一木，“山木不得折一枝。折之，必讼至枝长而后已”。而后，奉此寺观，代以相传，寺僧祖树木为生命。以致当时有人发出感慨“以故丛林茂密。予过其岭，徘徊不忍去”。黄龙寺因此也声名远播，久传不衰。在当时寺宇建筑大体告竣后不久，释彻空通过好友释达观的引荐，得到当朝慈圣皇太后所赐旧刻《大藏经》637函和续刻《大藏经》41函。每函包以锦袱，四角皆缘黄绫，极为珍贵。而后不久，慈圣皇太后又将渗金精铸佛像、西洋水墨罗汉18轴、大型金铜铸香炉、花瓶、万岁牌、毗卢佛像、圆球大镜等宝物颁赐黄龙寺。在此先后，明神宗朱翊钧对黄龙寺也是恩宠有加，亲自诏召释彻空人内宫应答，赏赐紫衣袈裟等。万历十四年(1586)，神宗下诏颁“护藏敕”和御撰《新刊续入藏经序》赐黄龙寺，以旌表其母功德，告诫寺僧”务颁庄严持诵，尊奉珍藏。不许诸色人故行亵玩，致有遗失损坏。…以垂永久。”得此赏赐后，释彻空于次年在寺后半里许兴建赐经亭一座，以纪念朝廷赐经来寺之盛举。释彻空又特地建造藏经阁一栋，以供奉藏经。释彻空在藏经阁左龛供奉慈圣皇太后影像一帧，“朝暮顶礼，未尝非奉佛之报”。此影像为木刻，“大如卓木契，色黯黝黝，深刻微白”，右方刻有一巨印文。正是这样，在慈圣皇太后和神宗等人对庐山黄龙寺恩宠有加的影响与带动下，地方官员对庐山佛教特别是对黄龙寺的重视与关怀也非同一般。

    万历四十六年(1618)，邑令王成位主持重修净妙院，九江知府石某倡议捐俸重修黄龙寺，中丞吴用先为庆贺释湛如主持黄龙寺毗卢阁落成而捐俸铸造渗金毗卢佛像、绕殿应真大土铜像献给黄龙寺。也正是这样，黄龙寺当年香火很为兴盛，而且在俗僧两界影响较为深远。释彻空曾与驻锡五乳峰下法云寺的释憨山、开先寺住持释若昧、居士毕成圭、都谏邹元标等仿晋代释慧远结莲社之法，在黄龙寺同结石林社，以弘扬佛法。

     阳朔以至整个桂林属典型的喀斯特地貌，那里群山峻岭而又不连绵起伏，大多是一个个独立的山峰拔地而起。此地峭壁林立，可进行攀岩的地方比比皆是，可以毫不夸张的说，站在阳朔的任何位置朝任意方向望去都能看到可以攀岩的地方。那里的岩壁有的节理发育，有的风化严重，但由于雨量充沛，岩壁上的风化物所剩无几，留下的裂缝和坑洞坚固而又干净，特别适合攀登，就好像是上帝专门为攀岩爱好者开辟的乐园。阳朔现有的攀岩场地，大都分布在阳朔至荔浦公路沿线，交通非常方便，从县城出发至高田乡或荔浦的中巴，1-2元。

     在中国,没有比阳朔更能称得上是‘攀岩天堂’的地方了！ 在国内的攀岩圈子中,阳朔的首要地位是无需争辩的,因为这里几乎囊括了至今为止在中国境内所能找到最完美的岩壁。还有世人眼中绝美的风景，抒情写意的漓江，西街清冽甘甜的漓泉啤酒。

阳朔攀岩路线介绍

　　
　　由于阳朔附近的攀岩线路无论是从数量(已经打好挂片的就有80多条线)、质量还是难度级别(最高的是5.13c)来说都是国内之最,而且阳朔现在已经开发的攀岩场大多集中在从县城到高田镇方向的公路两旁,一部分在遇龙河下游位置。从交通角度来说也非常便利,坐在阳朔汽车站开出往高田的小面包车2块钱就可以到达几乎所有的攀岩场地。

　　金猫洞是距离阳朔县城只有4公里,就紧靠在公路边,目前有6条挂片路线,适合水平一般的爱好者攀爬。1、2号路线为顶绳路线,适合初学者。3号路线高度18米,难度系数5.8。4、5号路线起步后均为一大屋檐路线,纵横裂缝多而深,难度不小。6号线是最难的,起步在屋檐右侧的下方,必须向左翻过后才能继续向上攀登。

     大榕树攀岩场距离阳朔县城约6公里,此处的线路难度较大,而且非常经典。具体是在大榕树“刘三姐故居”的左侧方向,经过一条小路穿过一个小村庄,沿着右侧田间小路走几十米后再往右边的山路上爬一小段就到了。3号线由英国高手Steve开辟的,难度5.13b,是目前国内最难的自然岩壁线路之一。4号线是由秋香新开的,难度也颇大。再往右走一点,是新开的6号路线和7号路线。沿着山脚往右走,有一个大的溶洞,8～10号路线就分别设在洞口的两边。大榕树这里的路线长度都在20米左右,而且难度几乎都在5.10b以上。

　   作为阳朔攀岩圣地的一颗“皇冠”上的“明珠”,月亮山早已被无数攀岩爱好者所熟悉,成为桂林山水的标志性的一景。加上良好的石质和拱门的特殊难度,更被攀岩界视为不可多得的“圣殿”,月亮山距县城约8公里,攀岩场地在山顶的半圆拱处。月亮山是阳朔最具吸引力和有特色的地方,每年都会迎来数以千计的各地“朝圣者”。15条攀岩线路大多都在山体的背面(面向西北)。其中8条线路分布在直壁上,2条位于月亮山拱门的左右两侧,还有4条在拱门处向直壁过渡的位置,带不同程度的仰角。此处难度在5.12以上的线路足足超过10条,是阳朔综合难度最大的自然攀岩场。沿小路向右边走可以到14号路线的下面,这条长达30余米的线路,横跨大半个月亮山的拱门,是至今为止国内难度最高的自然岩壁线路(5.13c)。

　　青岩寺始建于北魏，盛于中唐。青岩寺分上下两院，下院建于群峰环抱之中，形同坐井观天；上院筑于陡崖绝壁之畔，势若凌空飞悬。据中国《中国梵语大辞典》记载，唐代渤海僧人贞素始于此建造万古千秋寺，明代万历年间重修，易名青岩寺。下院建有"大雄宝殿"，"天王殿"，"钟楼"，"鼓楼"等。

青岩寺歪脖老母的传说：
　　这里的上院供奉着全世界唯一尊“歪脖老母”佛像。一千五百多年来，这里香火旺盛，降香朝拜者如云，被信众们誉为普渡众生、有求必应的灵验之神。歪脖老母为观世音菩萨三十二化身之一。据《东北古迹轶闻》载：“南海落潮，现一青石佛像，请至青岩山云中古洞，群工人移石像及门不能入，有戏之者曰：‘老佛若一歪脖则可入’，言已，佛像之脖即歪。众皆骇，从容移入，肃然起敬而出，忘请老佛正脖，故至今尚歪。”

未完（待续）

    雍和宫的建筑，在南北中轴线上，由南向北依次是天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进大殿，构成雍和宫的主体建筑，天王殿又称雍和门，原是雍亲王府的大门。殿中供奉弥勒佛，为木刻贴金像，殿两旁是工艺精细的泥塑彩绘四大天王像。北方的多闻天王，手举一把垂有缨络的黄伞，西方广目天王手绕一条龙，南方增长天王手持一柄宝剑，东方持国天王怀抱瑟琶，踞坐在土台上面，金盔金甲，身巨貌威，头顶与殿顶上的房檩相齐。殿后面是面北而立、手持宝杵的木雕韦驮像，雕工精美。 

    天王殿内的供桌两边陈设着一对古铜薰炉，为清代乾隆年间皇宫御用之物，外形别致，做工精巧。传说是乾隆皇帝的母亲孝圣宪皇太后有一年得了重病，在雍和宫东书院修养，有一夜被雍和宫内的鼓乐、诵经声惊出一身冷汗，第二天竟大病痊愈了。太后就将这两只熏炉赐给雍和宫喇嘛取暖。

    再后为雍和宫大殿。大殿原为雍亲王府的银安殿，相当于一般寺庙的大雄宝殿。殿正中供奉着释迦牟尼、燃灯佛和弥勒佛像。释迦牟尼为现在佛；燃灯佛又称定光佛。因诞生时周身光发而得名，为过去佛；弥勒佛为未来佛，总称三世佛。这三尊佛像为乾隆十二年(1747年)，由内务府“养心殿造办处”营造，原料为江南赤铜掺兑白银和黑铅溶在一起，炼成黄铜铸造，在铜质外面贴上金叶。三世佛两侧站着释迦牟尼的弟子阿难和迦叶。

    大殿东西两侧为蒙麻披念的十八罗汉像。 大殿前面的东西两厢，各有14间楼房。东厢房是密宗殿，是喇嘛学习密乘经典的殿堂，供奉着密宗佛像上百种，其中有不少欢喜佛。二楼正中供奉着铜质贴金的狮子尊者，左边为扎拉萨巴(达赖喇嘛化身)，右边为海鲁巴(班禅的化身)。另外还有一尊牛首而九体合一的欢喜佛，汉名为大威德金刚，为古印度密宗五大明王之一。其外有金刚勇识仁乐王佛，双体欢喜佛等。西厢房称为显乘殿，又称讲经殿，是学习显乘经典的学校，这里供奉的都是显宗佛像。 

    永佑殿是王府时期的正寝殿，是雍正皇帝继位前居住的地方。现殿内正中供奉着三尊佛像，正中为无量寿佛，左为药师佛，有为狮吼佛。佛像高2．35米，檀香木雕刻而成。殿西墙挂着绿度母补绣像，做工极细，据说是乾隆之母孝圣皇太后亲手补绣。东墙悬挂着白度母画像。永佑殿东厢为医学殿(药王殿)，是喇嘛们学习医术的地方；西厢为数学殿，是僧人学习数学、历学的场所。

    法轮殿呈十字形建筑，大式歇山顶，殿顶仿西藏风格建立五座镏金宝塔。有着浓厚的藏族建筑特色，是汉藏文化艺术的结晶。该殿是全庙喇嘛集中念经的地方，殿堂高大，殿正中供奉一尊铜质宗喀巴大师像，高6．10米。宗喀巴(1357一1419年)是藏传佛教格鲁派的创始人。宗喀巴大师像背后是“雍和宫三绝”之一的五百罗汉山。五百罗汉山是用檀香木细雕精镂而成，高3．40米，宽3．45米，有幽静的林谷，苍翠的松柏，玲珑的宝塔，古朴的亭阁，深邃的洞穴，条条曲径通幽，石阶、小桥流水相连。五百罗汉是由金、银、铜、铁、锡五种金属股成，色彩鲜艳，造型生动。是件质料、造型、雕艺三绝的艺术珍品。可惜历经战乱，山上罗汉仅存449尊了。在法轮殿西边木架上是《大藏经》108部，东边木架上是《论藏经》207部。在殿内小玻璃格内展出两部藏文金字经，是乾隆皇帝亲笔抄写的《药师经》、《大白华盖仪轨经》。殿东西两边墙上有精细的壁画，描述了释迦牟尼的传教历史。

 
    法轮殿左侧为高阁式的班禅楼(又称药师坛)，因1780年第六世纪班禅来京给乾隆皇帝祝寿，在此讲经说法而得名。法轮殿右侧是戒台楼，建于乾隆四十四年(1779午)。台上设有围屏和宝座，乾隆皇帝常穿朝服，披大红哈达，戴佛冠，坐在宝座上静坐参禅，讲经说法。现戒台楼内开设了雍和宫文物陈列室，展出清代宗教艺术品及乾隆皇帝御用品共40多件，有些是稀世珍宝。原室里有一幅乾隆皇帝的影像画，乾隆皇帝头戴僧帽，身穿黄色戒衣，端坐在莲花台上。莲花台上有几行赞美乾隆皇帝的赞语：睿哲文殊圣，应化为人主。广大难思议，善哉大法王。安住金刚台，坚固不退转。随意大自在，殊胜世间尊。这幅画长1．20米，宽0．7米，是深藏宫中的秘宝。这里还展出了雍和宫喇嘛跳“布札”(俗称打鬼)时的彩缎绣衣、脸谱及舞蹈画面。这种舞蹈是藏传佛教格鲁派流传下来的驱除魔鬼、祈祷国泰自安的一种大型宗教乐舞，一般在春节时节举行。清朝时，雍和官打鬼活动就很盛行，成为北京民俗的一部分。清朝郭礼臣在《燕京岁时记》中记载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不祥也。每至打鬼……都人观者甚众，有万家空巷之风。”雍和宫的打鬼活动一直保持到1957年。近年来，为了保护古老的宗教文化艺术，为了宗教活动的需要，雍和宫喇嘛又恢复了排练打鬼活动，并把它拍成了录像资料长久地保存下去。

    雍和宫内最高大的殿阁是万福阁。万福阁又名大佛楼，高30余米，飞檐三重，全部为木结构。从阁外表看，是一座三层高楼，但从阁楼里面看，则是一座没有楼板相隔的通体高阁。这是辽金时代的建筑风格。万福阁正中供奉的是举世闻名的白檀香木雕弥勒佛像。雍和宫初建时，这里是一座观音殿，内有一座木雕的娃娃山。

    乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝平定了西藏郡王朱尔默特的叛乱，把西藏的军政大权交给了第七世达赖喇嘛，第七世达赖为了报答乾隆皇帝的恩典，用大量珠宝从尼泊尔国王手中换回这颗巨型的檀木，经四川，历时三年才运到北京，呈献给乾隆。乾隆命高级匠师将这颗白檀木雕楼成一尊巨佛，并将大佛像立妥后，建造了万福阁。老北京有“先有佛像，后有宫殿”、“先有大佛，后有雍和宫”的谚语。这尊弥勒佛像高达26米，其中有8米埋在地下，18米露出地面，直径8米，全身重量约100吨，不仅是雍和宫“三绝”之一，也是中国最大的独木雕像。1979年维修时，发现埋藏在地下的檀香木，虽经200年历史沧桑，至今木质坚硬，完好无损，充分反映了古代艺术家在木雕工艺和文物保护上的高超水平。弥勒佛像十分高大，头部在万福阁的第三层，头顶离阁顶的藻井只有一、二尺。佛像的胸部正当阁的第二层，人们可以从二、三层的走廊清楚地观看大佛。

    万福阁东西两侧各有飞虹天桥，西通延绥阁，东通永康阁。永康阁中央陈列一个“转轮藏”，这是一座木刻彩画八角塔形的楼阁，内供八尊长寿佛坐像。转轮藏上刻有经文，佛教称每旋转一周，如同念诵一遍经典，使人免去一切罪孽。

    万福阁的东厢是照佛楼，原为乾隆母亲供佛之处，内供一尊铜胎佛像，叫“旃檀佛”。佛背后有一座围屏式的火焰背光，这火焰背光与佛龛均为楠木雕制，精巧绝伦，被誉为雍和宫的“三绝”之一。佛龛从地面直达楼顶，高踞上下两屋空间，夕照时，佛像肃然而立，脑后的黄铜镜镶嵌在围屏式的火焰背光之中，好似火的光源。火焰背光用楠木雕刻后再涂以黄色，高高凸起的部分形成了红色的火光，凹进部分即似火中的黑炭。这些火焰以黄铜镜为中心，向四周蔓延，沿着围屏绕成一圈。火焰背光与长明灯相辉映，照得佛堂一片明亮。从侧面看，那围屏四周的火焰犹如烈火腾空。站在高处看，火焰背光好似一盆烧红的木炭，吐出微微火苗。佛龛由两根金色蟠龙柱支撑，横梁金皮贴木，上雕许多金龙，中间是二龙戏珠。据说这蟠龙柱和横梁上共有大小金龙99条，呼之欲出，巧夺天工。

    雍和宫最北边的院落是绥成楼，又称雍和宫后楼。楼内供奉一尊三头六臂形状的“大白伞盖佛母像”。左边供奉着白救度佛母像，右边是绿救度佛母像。楼左边是东顺山殿，右边是西顺山殿，内供有“密宗五祖像”，即古印度僧人龙树、阿谤沙、无著、天亲和卢本。

　　普济禅寺坐落在灵鹫峰南麓，为普陀山供奉观音大士的主刹，与法雨寺、慧济寺构成了普陀山的主要观音道场景观。

　　普陀山的佛国圣地与普济寺创建有关，普济寺的兴衰起落史也就是普陀山的佛教史。

　　普济禅寺的山门很特殊.普济禅寺的山门有三，三门并立，中为正门，较为高大，两边各为东西山门。普济禅寺的三个山门统称为“三解脱门”，即“空解脱、无相解脱、无愿解脱”，因此，三个山门分别为“空门”、“无相门”、“无作门”。奇怪的是这里的正山门一直紧闭着，来往的游人只能从其东西二山门出入。

普济禅寺游览次序：

海印池（御碑亭、观自在菩萨墙）——山门——御碑殿——钟鼓楼——天王殿——大圆通殿（毗卢观音圣像、32座观音应身像）——法堂——方丈殿——功德殿——斋堂、僧舍 

交通：1号线、2号线在前寺（百步沙）下车即到。
门票：5元

    普宁寺位于承德市避暑山庄北部烈河畔，由于寺内有一尊金漆木雕大佛，俗称大佛寺。普宁寺地理位轩适中，建成于乾隆二十四年(1759年)，占地33000平方米，是外八庙宗教活动的中心。

    普宁寺背山面水，坐北朝南，顺自然山坡砌造了几个不同高度的台级，修建了多层建筑物。全寺呈纵深式对称格局，以大雄宝殿为界，前半部为汉族寺院风格建筑，后半部则具藏传佛教三摩耶寺(即西藏的桑鸢寺)的基本特征。

　　大乘之阁内部分为三层，阁内矗立一尊金漆木雕千手千眼观音菩萨，高22.28米，腰围15米，重达110吨，用木材120 立方米，是现在世界上最高大的木质雕像。像内是三层楼阁式的构架结构，中间为一根主木，四周组合许多根边柱，外钉衣纹占板密封，分层雕刻。佛像比例匀称，纹饰细腻，绘色绚丽，生动地表现了观世音菩萨的表情和神采，是我国雕塑艺术的杰作。

公交:6路、15路到大佛寺西门下

六安的八公山

      历史文化名山八公山，由大小四十余座山峰叠嶂而成，方圆达二百余平方公里，主峰海拔241.2米。

    八公山历史悠久，古称北山、淝陵、紫金山。早在原始社会末期和奴隶社会，淮河流域生息着一个淮夷部族，西周时了建立了一个诸侯国，名“州来”，都邑就在八公山下。而“八公山”一名的得来则源自于西汉淮南王刘安学道成仙的神话。

    西汉时，八公山属淮南国。汉厉王之子、汉武帝的皇叔刘安被封为淮南王。刘安尚文重才，广招天下贤达饱学之士3000多人，其中最为刘安赏识的八位：左吴、李尚、苏飞、田由、毛被、雷被、伍被、晋昌被封为八公。刘安与门客常在八公山中著书立说，研究天象，编制历法，冶丹炼沙。相传一日，刘安与八公炼成仙丹，服食后得道成仙。《太平环宇记》中就有记载：“昔淮南王与八公登山埋金于此，白日升天。余药在器，鸡犬舔之，皆仙。其处后皆现人马之迹，犹在，故山以八公为名。”这也是典故“一人得道，鸡犬升天”的出处。

    八公山是我国古代楚汉文化的重要发祥地之一，又因为所处“中州咽喉，江南屏障”的重要位置，历史上战事频繁，遗存丰富，传说颇多，除“一人得道，鸡犬升天”的典故，后来的“风声鹤唳，草木皆兵”的故事更使八公山闻名遐迩。

    虽然年代久远，有些遗存已经消失，但这儿仍然拥有许多著名的文物古迹，如淮南虫古生物化石、淝水之战古战场、江淮著名私家园林——孙家花园以及古寺、古庵、古塔、古道观多处。深厚的文化渊源使这座名山的一草一木，一山一石，一水一潭都有历史魅力。

    八公山丰富的自然资源可用“林密、石奇、泉古、水秀”八个字来概括。这里有面积达10余平方公里的天然次生林，植被保护良好，乔木高大，树种繁多，山林茂密。由于流水剥蚀、溶蚀、风化作用，裸露的石灰岩体流纹深刻，造型生动，似微缩“锦绣河山”，呈“石林”状排列，绵延数平方公里，十分壮美。

    载入《水经注》及地方志中的洗云泉、岚香泉、泌月泉、玉露泉等名泉十余处，水面达数百亩的南塘湖如一颗洁净的明珠，镶嵌在群山环抱中，八公山主峰——白鹗山，更是秀出群峰之上。

    因为历史文化内涵深厚，自然条件优越，八公山早于1987年就被省人民政府命名为省级风景名胜区。当时辖八公山精华地段的淮南市八公山区就以境内南塘湖为中心，进行了早期开发，先后投资500余万元兴修了主干道、环湖路，建设了长廊、游泳场、停车场，开展了淮南虫化石及重要古迹景点的保护工作。

    随着改革开放的不断深入，社会的进步和旅游业的发展、旅游业的产业地位日益突出，产业比重越来越大，产业形象日趋鲜明。在淮南市旅游开发体系中，八公山不仅是淮南旅游开发的重要景区，也是皖北旅游区旅游开发的重要景区之一，安徽省旅游开发的重要景区之一。

八公山旅游的景点

忘情谷

    忘情谷位于八公山腹地与著名景点孙家园相邻，谷长2.3公里,东北―－西南走向,九曲回环,盘旋而上，谷涧落差160多米。据传，孙蟠在修建青琅馆后，读书习画，寄情山水,忘世间烦忧,见此谷清幽可人，遂于谷中一巨石上书刻“忘情”二字，因年代久远，原迹无可考。谷中有曲径小溪，水声淙淙，如歌如吟。峡谷两侧，古木参天，树生石中，石立谷边，石柱群生，奇形怪状。林间有奇花异草，鸟鸣蝶飞，确系旅游休闲及避暑的胜地。

乾隆玉笋

    “青琅轩馆”谷称孙家花园，是寿州孙蟠建造，位于白鹗山下，原址面积约66000平方米，是八公区风景名胜之一。孙蟠，科举出身。清嘉庆年间为就城修史官，固不愿妄述史志，辞官归里，在八公山中选择风景幽美的白鹗山下建造了“青琅轩馆”，种植花木，习练书法，修身养性，颐养天年。

    白鹗山是淮南境内最高山峰，海拔241米，山势陡峭险峻，山谷沉静幽深，山中青泉潺潺，经久不息。奇岩怪石林立，千姿百态，各具情趣。山上苍松滴翠，林涛滚滚，五彩山花摇曳，如同画屏竞开。当年清帝乾隆下江南，路过此地，游览山光秀色，见奇岩怪石如同春笋，妙趣万千，随挥笔在一世岩壁上，书了“玉笋”二字。摩刻后，虽经百余年风雨，但字迹仍清楚可见。

    “青琅轩馆”的胜景，曾吸引着许多游客，后因燹匪患等诸种原因损坏了它的峥嵘风貌。但随着国家开放政策的深入和旅游的发展，“青琅轩馆”定会以崭新的姿态迎接天下宾客。

石门潭

    石门潭位于八公山区王镇南塘村境内，那里“大石礌砢，类狞虬门”，是八公山自然景观之一。据《凤台古志》载：“云条山、茵席山相峙为石门，两山交而中豁门。门高20丈，西向南北，两崖相距10丈，中有潭，径10丈，深三尺，潭水终年不涸，漫流大石山”。临石门，峭壁凌空，直上云霄。迎面悬崖上，雕有“石门潭”三个巨字，苍劲挺拔。当地人传说是宋代开国皇帝赵匡胤兵困南塘留下的手迹。文史学家则说是北魏郦道元所书，理由是《水经注》中有洗云泉的记载：“洗云泉水洁，澈心骨，味甘冽，在珍珠、沁月之上”。洗云泉是石门潭的源头，郦道元勘测洗云泉必经石门潭。

    进入石门，便置身于“一线天”。豁然开朗，到了群山拥抱的一块盆地，石门潭的碑刻，洗云泉亭，裸露在簇簇的桃林之中。传说这是赵匡胤困寿州的营地，后周屯兵折战沉沙的古战场。“几曾识干戈，垂泪对宫娥”，后周南唐之战为李后主留下悲歌。

    石门潭是八公山古文化走廊，附近有古墓葬，古遗址，是古代文人墨客涉足的地方。而今，八公山区、山王镇以石门潭为重点开发旅游资源，已在南塘湖兴建长廊、竹楼、南塘路，发展了一批三产，为石门潭的开发制订一系列优惠政策。日前，已有一批有识之士到石门潭投资。

乐涧套

    乐涧套俗称老涧套，位于南塘西2公里。三面环山，一面临水，山高林密，翠色醉人。1978年后，考古学家在该地发现古生物化石堆积层。其沉积的植物化石有藻类、单叶及复叶等，随手可拾，拓开后植物的茎络分明，各具姿态，图案象淋漓的水墨画。

碧霞元君庙

    八公山主峰四顶山之巅，昔有碧霞元君庙。庙在四项山顶，故又称四顶奶奶庙。这是八公山历史名胜之一。庙殿始供神妃碧霞元名群象，故名；寿凤人多又称神妃为 “四顶奶奶”，故知四顶奶奶庙者甚众，谓碧霞元君庙者鲜少。明栗永录嘉靖《寿州志》称之为“东岳祠”，清李师沅嘉庆《凤台县志》则称“元君庙"。

    元君庙（四顶奶奶庙）始建年月无考。仅据《凤台县志》记，嘉庆间县民吴芳春曾损资维修。《凤台县志》记：嘉庆十九年八月造北山碧霞元君行宫。新修碑记略曰：“惟东岳岱宗神妃碧霞元君，厥有行宫，崇于兹山；灵宫有年，梁栋朽坏。武进李君，作宫五载，年谷屡登，民无疫疾。县民吴芳春，以私钱若干，卜择吉日，役工兴理。刻石记焉。”

    吴公其人已不可详考。庙中除供元群象，还曾供观音及十八罗汉象。民国间遭火，“文革”中又为人毁坏殆尽。今庙房已荡然无存，仅有遗址寂寞山陵间，每岁只阴历三月十五日有人问津。

    华东地区香火比较旺的寺庙是灵隐寺，又名云林寺，创建于东晋咸和元年（公元326年），当时印度僧人慧理 来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是"仙灵所隐"，所以就在这里建寺，取名"灵隐" 。清康熙南巡时，曾登寺后的北高峰顶揽胜。他看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，显得十分幽静，于是就赐名灵隐寺为"云林禅寺"。现在天王殿前的那块"云林禅寺"四个巨匾，就是当年康熙皇帝的"御笔"。灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品第江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。 灵隐寺确实深得"隐"字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。据说苏东坡守杭时，常携诗友僚属来此游赏，并曾在冷泉亭画扇判案"呢。 

    释迦牟尼造像 灵隐寺的原释迦牟尼佛像，在1949年因大雄宝殿正梁被白蚁蛀空倒塌里被毁。现在这 座佛像是在1953年重修寺宇时，由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。 药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日天、月天。殿左，有重建的 罗汉堂，陈列五百罗汉像线刻石。 巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。天王殿前左右各有石经幢一座。两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年已巳岁闰五月》题记。大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔也是吴越末年雕造的。灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。

一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找法师去开光，给佛菩萨开光。法师就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？法师叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，法师比他还灵，你供养法师就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以法师也可以去装模作样比划比划，帮他这一比划，他就灵了，你们想想，法师岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。法师说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

     
      商业街在中华路上，要想买到便宜的服装、小商品就得到市西路了，超市有在解放路的本地人开的大昌隆，人民广场地下室的沃尔玛，还有盐务街的北京华联等等；购买土特产、工艺品就要到北京路的黔粹行了，那里品种齐全，价格也要高些。

　　织金洞风景名胜区以织金洞为主体，包括织金洞景区、织金古城区、洪家渡高原平湖景区、裸结河景区，总面积307平方公里，是1988年国务院审定公布的第二批国家级重点风景名胜区之一。

织金洞最显著的特征可以用三个字来概括：“大、奇、全”。
    “大”：指纳金洞的空间及景观规模宏大，气势磅礴。已勘察长12.1公里，目前开发6.6公里，洞腔最宽跨度175米，相对高差150米，一般高宽均在60米、、100米之间，洞内总面积70万平方米。织金洞是大自然赋予人类的杰作、精品。
    “奇”：指景观及空间造型奇特，审美价值极高。
    “全”：指洞内景观形态丰富，类型齐全，岩溶堆积物囊括了世界溶洞的主要堆积形态和类别。

包公鱼
　　包公鱼原名“红酥包河鲫鱼”。包河所产鲫鱼背乌，人称“包公鱼”。1958年毛泽东主席视察安徽时，名厨梁玉刚为毛主席做了红酥包河鲫鱼这道菜，深得赞赏。这道菜是冷菜,鱼经醋等调味和小火长时间烧焖，骨酥肉嫩，回味无穷。

 
曹操鸡
　　曹操鸡一称“逍遥鸡”。合肥名菜。相传曹操屯兵庐州逍遥津，因军政事务繁忙，操劳过度，卧床不起，治疗过程中，厨师按医生嘱咐在鸡内添加中药．烹制成药膳鸡，曹操食后病情日趋好转，并常要吃这种鸡，这道菜流传开来被人们称为“曹操鸡”。其制作须选用1000克左右仔鸡，宰后风干，上料油炸．放入20多味中药和香料制成的卤汤里卤制，然后再入原汁卤缸闷制而成。其皮黄骨酥，肉白细嫩，有别于烧鸡、扒鸡。

  
合肥四大名点

　　合肥四大名点是合肥出产的麻饼、烘糕、寸金、白切的统称。以配料丰富、风味独特、包装雅致而名闻遐迩。麻饼形如月饼，表面金黄．圆边浅黄，表皮芝麻颗粒饱满，分布均匀，食之外皮松软香甜，内馅甜而不腻，具有橘、梅等果料风味。烘糕金黄油润，疏松多孔，香酥可口，味美甘甜。寸金具有橘饼、桂花的特有香气，脆、甜兼得，清香可口。白切片具有片薄甜脆、质白透明的特点，并带有浓郁的芝麻香。  

李鸿章大杂烩
　　李鸿章大杂烩是合肥名菜。相传李鸿章在访问美国期间，曾宴请美国宾客，因中国菜可口美味，深受欢迎。李即命厨师加菜，但正菜已上完，厨师只好将所剩海鲜等余料混合下锅，烧好上桌，外宾尝后赞不绝口，并询问菜名，李用合肥话说：“杂碎”(即杂烩谐音)。此后，“大杂烩”便在美国传开，合肥城乡也仿而效之，遂成名菜。主要原料有海参、鱼肚、鱿鱼、玉兰片、腐竹、鸡肉、火腿、蛋黄糕、鸽蛋、猪肝、干贝、冬菇、咸鸭蛋黄、菠菜、鸡汤等烧烩而成，具有醇香多味、鲜咸可口等特点。 

 
庐州烤鸭
　　庐州烤鸭原系宫廷御膳美食，明时流入豪门至民间。该产品选料严谨，加工考究，香气浓郁、皮酥肉嫩、咸淡适宜、肥而不腻、味道鲜美，脍炙人口。